【原文】

12.8棘子成曰①：“君子质而已矣，何以文为②？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也③！驷不及舌④。文犹质也，质犹文也⑤。虎豹之鞟犹犬羊之鞟⑥。”

【注释】

① 棘子成：卫国大夫。   ② 何以文为：要那些礼节、仪式等干什么呢。何以：干什么用，何必用，何必要。文：文采，形式主义，这里指礼节、仪式等。   ③ 夫子：古代大夫都可以被尊称为“夫子”。这里是子贡尊称棘子成，可以译为“先生”。    ④ 驷（sì）不及舌：四匹马拉的车也追不上说出了的话。也就是我们常说的：“一言既出，驷马难追。”古代一车套四马，所以“驷”指拉一辆车的四匹马。   ⑤ 文犹质也，质犹文也：指文采和本质一样重要。  ⑥ 鞟：（kuò）去掉了毛的兽皮，即“革”。这里的意思是说：如果只要质不要文，那么君子与一般人就无法区别一样。

【语译】

棘子成说：“君子只要思想品质好就可以了，何必要那些表面的礼节、仪式等文饰呢？”子贡说：“先生您这样谈论君子，实在太遗憾了！（要知道，）话一说出口，就是有四匹马也追不回来了，文彩如同本质一样重要，本质也如同文彩一样重要。（如果去掉了有文彩的毛，）虎豹的皮革就和犬羊的皮革无所区别了。”

【解读】

本章棘子成和子贡探讨的是内容和形式或者说“质”和“文”的关系问题。

概括起来说，“质”“文”关系应有四个层次，一、棘子成的重“质”轻“文”说：“君子质而已矣，何以文为？”二、子贡的“质”“文”兼备说，“文犹质也，质犹文也。”子贡不赞成棘子成的“重质轻文”说，所以用虎豹和犬羊去掉毛（文采）后，其内质（皮）无法区别来驳斥重质轻文说的偏颇。在这一点上子贡与孔子是一致的。如；“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”“文彩和朴质高度结合，然后才是君子。”三、质文而不可兼备，则重质轻文。如：“礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”“礼”的“奢”与“俭”；“丧”的“易”（仪文周备）与“戚”，均是内容和形式的关系问题，文质不能兼备，孔子则采取重质轻文的态度。四、“质”“文”的辩证关系，即内容决定形式，形式反过来作用内容，内容和形式相互依存相互促进。

【原文】

12.9哀公问于有若曰①：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎②？”曰：“二③，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足④？百姓不足，君孰与足？”

【注释】

① 哀公：鲁国国君，姓姬，名蒋。有若：姓有，名若，即有子，孔子的学生，小孔子33岁，鲁国人。   ② 盍（hé）：何不，为什么不。彻：西周奴隶制国家一种十分抽一的田税制度。   ③ 二：指十分抽二。表示加赋。 ④ 君孰与不足：您跟谁不富足呢？意即“您怎么会不够呢”。孰与：即“与孰”，介词宾语“孰”，因为是疑问代词，故前置。

【语译】

鲁哀公问有若说：“年成不好，国家财政困难，怎么办？”有若回答说：“您为什么不实行十成抽一的田税制呢？”鲁哀公说：“十成抽二的税我还不够用，怎么能实行十成抽一的税法呢？”有若回答说：“如果百姓的用度充足，那您怎么会不够用呢？如果百姓的用度不够，您又怎么会够用呢？”

【解读】

本章是哀公向有若请教税赋的问题。

税赋，历来是统治者和被统治者，或者说，管理者和被管理者之间矛盾的焦点，统治者欲壑难填，则增徭厚赋，被统治者不堪重负，则抗徭抗赋。儒家学说历来主张“为政以德”，施仁政于民，休养生息，“民富则国富”。一贯主张：“王国富民，霸国富土，仅存之国富大夫，亡道之国富仓府。”（《说苑•政理篇》）具体的做法应该是“损上益下，民说（悦）无疆，自上下下，其道大光。”（《易传•益•彖辞》）孔子学说在很大程度上缓解了统治者和被统治者之间的矛盾。哀公是鲁国衰世之君，问有若，年岁歉收，该怎么办，哀公想问的是荒年君王的费用不够，是否应该增加一些税赋，或者说进一步问征收多少，如何征收。谁知有若，所答非所问，不仅不是增而是减，并且减到“彻”的标准，即由十取二，减到十取一。哀公无奈，只好道出自己的真实意图：“二，吾犹不足，如之何其彻也。”十取二都不够，何况十取一呢？谁知有若仍不买账，仍按自己的思路去回答，绝不侧意随人，枉道事上，逢迎取媚。说：“百姓足，君孰与不足，百姓不足，君孰与足？”哀公心想的是损下益上，有若想的是损上益下，有若所答非哀公所问，哀公所问非有若所想答，各自立场不同，意图不同，你谈你的，我谈我的，锣鼓齐鸣，音调不谐，各打各的锣，各敲各的鼓。

【原文】

12.10子张问崇德辨惑①。子曰：“主忠信②，徙义③，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦祗以异④。’”

【注释】

① 崇德：提高道德修养。崇：高，使高。   ② 主忠信：以忠诚信实为宗旨。   ③ 徙义：向义靠拢，徙：迁移，这里当“靠拢”讲。   ④ 诚不以富，亦祗以异：（你遗弃我另觅新欢，）。这是《诗经•小雅•我行其野》篇最后两句。意思是不是因为他富，只是他见异思迁。引在这里很难解释，因此有人认为是错简。宋代学者程颐认为，这一句应属《季氏篇》齐景公“有马千驷”章。

【语译】

子张问怎样才能提高品德、辩别疑惑。孔子说：“以忠诚信实为宗旨，遵循义的行为准则，这就能提高品德了；喜欢他时希望他长生，厌恶他时恨不得他立刻死掉。希望他活着，一会儿又希望他死去，这便是迷惑。（同如《诗经•小雅•我行其野》中所说的：）‘即使不是嫌贫爱富，也是喜新厌旧。’”

【解读】

本章孔子解答什么叫“崇德辨惑”。

孔子在《易传•说卦》中说：“君子敬德修业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。”“崇德”即“敬德”，“忠信，所以进德也。”即“忠信”，所以“徙义”“崇德”也，“崇德”又叫“敬德”，意即提高道德修养，“忠信”可以“崇德”，“徙义”也可“崇德”，忠信进德足够，为何孔子在此处要加一“徙义”。朱注理解为“创新”，“日新其业”，似不周全。

“子以四教，文、行、忠、信。”忠信是孔门必开的课程，课程重要，忠的内容包含极广，有忠己，忠人，忠事，忠君，忠道，信有大信，小信。荀子说：“忠道不忠君，从义不从父”。忠的最高标准即“道”，这个“道”即孔子“徙义”之“义”，忠“义”，即“忠”必须符合“道义”，否则是愚忠，或者是诈忠。“信”，“言必信，信必果，硁硁然小人哉。”“信近于义，言可复也。”过分守信而不合道义，硁硁然，闭塞固执，如同小人。“信”，必须符合“道义”，“信”“诺”尚可实行。“忠”需合“义”，“信”也需合“义”，“主忠信，徙义。”即以忠信品德为主要修炼项目，然后以道义为标准进行衡量，“忠信，所以进德也。”本来足够了，对有些偏激而不能行中庸的子张加一“徙义”进行限制，也便是圣人因材施教。

“辨惑。”“崇德”，“辨惑”是一个事情的两个方面，崇德是为人的基础，“辨惑”是为人的方向，居业，是辨惑的目的，辨惑是居业的手段，“修辞立其诚，所以居业也。”诚是言辞的根本，也是崇德的根本，也是辨惑所必须的品德。“惑”是朝秦暮楚，反复无常，是非不分，同一个人，爱你，把你捧到天上，恨你，把你打入十八层地狱。俗语说：“爱你把你抱在怀里，恨你把你甩到崖里。”忽东忽西，忽南忽北，没有定盘，没有准星，既无忠信之品行，又无诚恳之至德，所以这些行为使容易糊涂迷惑之人无“业”可“居”。因此，敬德修业，必须“崇德”“辨惑”而后修业，而后“居业”。