【原文】

12.11齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子①。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”

【注释】

① 君君，臣臣：君要像个君，臣要像个臣。第二个“君”、“臣”是名词活用为动词。父父，子子：句式结构相同。

【语译】

齐景公请教孔子怎样治理国家。孔子回答说：“做国君要像个国君，做臣子要像个臣子，做父亲要像个父亲，做儿子要像个儿子。”齐景公说：“讲得好啊！真正是国君不像国君，臣子不像臣子，父亲不像父亲，儿子不像儿子，即使有粮食，我能够吃得着吗？”

【解读】

本章齐景公问政，孔子以“君臣父子依位而行”回答。

齐景公，朱熹注曰：“鲁昭公末年，孔子适齐……是时景公失政，而大夫陈氏厚施于国，景公又多内嬖而不立太子，其君臣父子之间，皆失其道，故夫子告之以此。”孔子因景公“皆失其道”而告诫景公：君臣父子应各守名分，各定其位，知其所止，如《大学》所说：“为人君，止于仁，为人臣，止于敬，为人子，止于孝，为人父，止于慈。”

这里有一个问题，批孔的时候多认为孔子是等级制度的维护者，现代民主社会要求打破等级，争取“民主”“自由”。说孔子“名正言顺”的理论严重阻碍了中国民主进程的发展，是导致中国落后的重要原因，束缚了中国人的创新精神。其实这是对孔子等级制思想的一大歪曲，或曰不理解。即混淆了社会等级和人格平等两个不同的概念。任何一个社会型态，一旦需要管理或构成管理，（原始部落族群也不例外），即形成社会等级。不论所谓高度民主自由的美国，还是壁垒森严的其他国家，离开社会等级管理是不可能的，总统和平民，不论其吃、穿、住、行，均相差十万八千里，平民要求总统与之平等是不可能的。但要求人格的平等，人权的平等是可能的，而且是应该的。我们所追求的“平等自由”，千万注意，只是人格人权的平等自由，而不是社会等级制度的取消而获取制度等级上的平等，这两大概念的混淆，给我们带来许多精神上的痛苦，这两大概念的区别，让我们更进一步明确了追求民主自由而努力的方向。话又说回来，孔子是否仅仅是等级制的倡导者呢？不是，他一边强调名位制度的建设，尊卑长幼序位的确立，一边又强调尊卑长幼之间和谐融洽相处，比如他的弟子有子说：“礼之用，和为贵，先王之道，斯为美，大小由之，不以礼节之，亦不可行也，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”这里的“礼”即“君君、臣臣、父父、子子”，尊卑长幼之序，即社会等级管理制度。“和”即君礼臣忠，父慈子孝，即人格平等。“礼之用，和为贵”的意思是既要知道等级的运用，也要知道人格平等和谐的重要。

孔子告诫景公，各司其职，各定其位，注意名分，也告诫后人。景公听了，说：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸。”你看他听懂了，而且认识到他的重要性，君臣父子不定位，虽然有粮食，我也吃不成。但他还是我行我素，“善孔子之言而不能用，其后果以后嗣不定，启陈氏弑君纂国之祸。”（朱熹注），接受一项理论很难，实践一项理论理更难，让今人接受而又实行则是难之又难。

【原文】

12.12子曰：“片言可以折狱者①，其由也与？子路无宿诺。

【注释】

① 片言：一面之辞。折狱：断案。折：断，判断。狱：诉讼案件。

【语译】

孔子说：“仅凭一面之辞就能判案的，大概只有仲由吧。”子路（喜欢简单从事）他应承的诺言从来没有拖延到次日的。

【解读】

本章亦是记载孔子对子路语言轻率缺点的批评。

片言，解释大抵有两种解释，一是片面之言，一面之辞，即单辞。一是只言片语，片言，即简言。简洁的言辞。前者说子路真诚直率，别人不愿欺骗他，所以能凭一面之辞断狱。此说不太合情理，后者《四书辨疑》：“能以一二言折其罪人虚伪之辞，使之无所逃其情，惟子路惟然。”尹材曰：“子路言简而中理，故片言可以使罪人服”。孔子也赞扬子路：“由也果。”意思是子路为政果决干练，言简意准，“片言折狱”正是“由也果”的明证。

“子路无宿诺”，记的也是子路言辞方面的特点，前者片言，是说子路言辞简洁干练，后者“宿诺”是说他耿介守信，绝不轻诺。宿诺，“急于践言，不留其诺也。”（朱熹注），这正是子路性格的形像写照。因其“果”，片言折狱，绝不拖泥带水，因其“果”，害怕拖泥带水而失信于人，则无留宿之许诺。

【原文】

12.13子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎。”

【语译】

孔子说：“审理诉讼案件，我同别人差不多。（只是，我常想）怎样才能努力使诉讼不发生呢？”

【解读】

本章记载孔子如何对待诉讼的观点。

“讼”，是因诚信窒塞，诈伪萌生而起。日本易经学者高岛嘉右卫门在《易断讼卦》中关于“诉讼”的一段言辞颇为精彩，可作“听讼”的解说：

“讼有原告被告两造，有实者直也，无实者曲也，当讼之时，直者固直，即曲者亦必饰曲为直，且用巧辩之士辩护，为之架辞以饰其非，据律以辩其诬。听讼者一不明察，必致坠其计中，而曲直每多颠倒，甚或曲者行贿，听者受贿，势必以曲为直，则直者受冤难伸。”

“必也使无讼乎”，做到“无讼”，一是进行忠信仁德教育，二是“君子作事以谋始”。仍引《易断》所说：

“作事谋始”，言交朋友者，慎之于相知之始，结条约者，审之于立券之始。盖作事必慎于先图，斯不遗后患；必精其智虑，斯不启祸端，如此则讼自无也。”

“无讼”的境界高于“听讼”。“无讼”，“道之以礼”，“礼者禁将然之前。”“听讼”，“道之以刑”，而“法者禁于已然之后”。

【原文】

12.14子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”

【语译】

子张请教怎样执政。孔子说：“居官不懈怠，行为要忠于职守。”

【解读】

本章意思是说忠诚首先是对自己的要求。

子张性格偏激，怪僻，才高意广，“堂堂乎张，难与并为仁。”同门关系颇有一些不融洽，他问政，孔子告诉他八字真经，“居之不倦，行之以忠”，意即平素为政一方，要不疲倦，不懈怠，不懒惰，克勤克俭，兢兢业业。仅此不够，必须以忠要求自己，若行私而不倦，则危害更大，因此，孔子又告诫其“行之以忠”。 “不倦”和“以忠”，互为表里，相辅相成，忠而懈怠不行，勤而不忠也不行，两者不可或缺。“忠”有许多层次，但首先是对自己的忠诚。

【原文】

12.15子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”

【语译】

孔子说：“广泛地学习一切知识，用礼义来约束自己，就可以不离经叛道了。”

【解读】

这条重出，见《雍也篇》第27章。

【原文】

12.16子曰：“君子成人之美，不成人之恶，小人反是。”

【语译】

孔子说：“君子成全别人的好事，而不促成别人的坏事。小人则与此相反。”

【解读】

本章记载君子和小人在“成人之善恶”时的迥然区别。

君子心胸坦荡，豁然大度，厚德载物，“人之彦圣，其心好之。”不嫉贤，不妒能，“嘉善而矜（同情）不能。”所以能成人之美。小人心胸褊狭，悲悲戚戚，为人刻薄寡恩，“人之彦圣，而违之俾不通。”嫉贤妒能，所以成人之恶。这就是君子小人在成人善恶方面的区别。