【题解】

本篇取“子路问政”句“子路”两字为篇名。

上篇是孔子教学篇，本篇是孔子论政篇。问政四章，孔子论政十三章，问士二章，问仁，问才各一章。

一、问政四章。子路问政，孔子答以“先之劳之。”仲弓问政，孔子答以“先有司，赦小过，举贤才。”叶公问政，孔子答以“近者悦，远者来。”子夏问政，孔子答以“无欲速，无见小利。”各以其人其政不同，而答之各异。

二、孔子论政共十三章，涉及政务管理方方面面。如正名，名不正则言不顺。好礼，好信，好义。“上好礼，则民莫敢不敬，上好义，则民莫敢不服，上好信，则民莫敢不用情。”外交，学以至用，善于外交。教民，富而教民，教而后战，“教民七年，亦可以即戎矣。”仁政，实施之难，“善人为邦百年。”参政，辨政，言论与政务的关系。评政，“鲁卫之政，兄弟也。”司法问题，“其父攘羊。”

三、为政者修身共九章。修身、齐家、治国、平天下。“壹是皆以修身为本。”修身首先是“正身”，“其身正，不令而行。”“不能正其身，如正人何。”正身者，需不狂不狷。持中守正，而且要恒久之毅力，持成稳重，不为他人左右。“易事而难悦。”执政者要做到“和而不同。”“泰而不骄。”同时要具备“刚毅木讷”四种美德，并且廉洁、知足、不贪。

四、问“士”问“仁”问“选才”共四章。子贡问士，孔子以三类士相答。子路问士，孔子以“切切偲偲”、“以友辅仁”而答之。子贡问政务选才，唯仁者能好人能恶人，孔子赞成是非分明的耿介正直之士。他们必然是“乡人之善者好之，其不善者恶之。”樊迟问仁，孔子答以“恭”“敬”“忠”三法。

【原文】

13.1子路问政。子曰：“先之劳之。”请益。曰：“无倦。”

【语译】

子路问怎样才能管理好政事。孔子说：“遇事先要身体力行，劳而无怨。”子路请求多讲一些。孔子说：“只要力行不倦，始终如一就行了。”

【解读】

本章是孔子论政的文字。

本章文辞简古，歧义纷呈，难求达诂，然数解均可作为执政之方略，均有可取之理，故不顾纷杂，缀叙以供参考。

一、“先之劳之”，即先民劳民，两“之”所指代均是“民”。孔安国说：“先导之以德，使民信之，然后劳之。”《论语•稽求篇》：“孔安国解此谓先导民以德，使民信之，夫然后从而劳之。则两之字俱属民解。且此是圣门习语，如夫子赞易曰‘说以先民，民忘其劳’。子夏曰‘君子信而后劳其民’。”均是相同的意思。

二、“先之劳之”，即“为政者先劳，为民者后劳”，两个“之”字指代分属不同，前者指“为政者”，后者指“为民者”，意思是正身以求人。《四书辨疑》说：“先之谓先己之劳，劳之谓后劳其民。”这样解释，也可以找到许多论据支持，如孔子《子路篇》说：“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。”又如《大戴礼记•子张问入官篇》中孔子说：“君子欲政之速行也者，莫若以身先之。欲民之速服也者，莫若以道御之也。”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”范仲淹的这一千古名句，也受“先之劳之”思想影响而成。

三、“先之劳之”即为政者，勤政在先，劳政在先，两个“之”字均指为政者。此一解与后文“子路请益，无倦。”正相叠合，前后意思贯通一致，即“先之”“无倦”，“劳之”“无倦”。与孔子对子张所说“居之不倦，行之以忠”的含义也相同。《四书通》：“子张堂堂，子路行行，皆易锐于始而怠于终，故答其问政，皆以无倦告之。”朱熹注：“勇者喜于有为而不能持久，故以此告之。”《论语•稽求篇》：“先劳是不迫于始，无倦是不懈于终，一不锐往，一不惰归”，“先劳”是始，“无倦”是终，唐代宰相魏征说：“善始者实繁，克终者盖寡。”意思是善于开始者实在是繁多，能够坚持到终点的就很少了。《诗经》说：“靡不有初，鲜克有终。”“靡不”，无不；“鲜克”，很少能够。也说的是有始无终。“无倦”方可“克终”，方可“有终”。

另，笔者倾向于第三种说法，故译文亦从第三说。

【原文】

13.2仲弓为季氏宰①，问政。子曰：“先有司②，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”子曰：“举尔所知；尔所不知，人其舍诸③？”

【注释】

① 宰：家臣，总管。    ② 先有司：给手下的官吏带头。先：先做，带头做，方位名词活用作动词。有司：负责某项具体事务的官员。   ③ 人其舍诸：别人难道会把他埋没吗。舍：舍弃。

【语译】

仲弓做了鲁国季氏的总管，向孔子请教为政。孔子说：“让你手下的官吏带头，赦免犯了小过错的人，选用贤良优秀的人才。”仲弓问：“怎样知道是优秀的人才，从而提拔任用他们呢？”孔子说：“选拔任用你所了解的人。至于你所不了解的，别人难道会埋没他们吗？”

【解读】

本章记载孔子论政。

仲弓，姓冉，名雍，字仲弓，小孔子29岁，他为人仁笃厚道，不苟言辞，任劳任怨，器量宽宏。他曾总结出一种“居敬而行简”的管理方法，深得孔子赞扬。他担任季氏总管，仍然虚心向孔子请教如何为政。孔子告诉他三条：一、先有司。二、赦小过。三、举贤才。

第一条：“先有司。”多有人解释为“先任有司”，即先安排官员，似不太妥。“先有司”，应该是“有司”当以身作则，率先垂范，“先之劳之。”“欲政之速者，莫若以身先之。”“其身正，不令而行。”另外，季氏专权鲁国，非一代之久，盘根错节，爪牙遍布，岂有请一总裁让你重新任命各级官员把原季氏党羽全部剪除之理。因此“先有司”，仍是“先己之劳”，不是让你先有任免之权。

第二条，“赦小过。”理解起来，也有一些模糊。“赦小过”是赦“有司”之过，还是赦民众之过，抑或是凡有小过者均赦。如若没有前后文，三种理解均可。考之前后，“先有司”谈的是执政者，“举贤才”谈的是“选于众”，那么“赦小过”，应该顺理而是百姓。孔子在《大戴礼记•子张入官篇》中说：“民有小罪，必以其善以赦小过。”《易传•象辞》也说：“君子以赦过宥罪。”说的均应是赦免民众之小罪小过；“有司”本身是执政者，刑罚很难加诸身，不在孔子所说的赦免之列，对“有司”只能是严格要求。“赦小过”则是“宽以待人”，“先有司”则是“严以律己”。一“宽”一“严”，宽严之间则人和政平民安。

第三条，“举贤才。”“讲信修睦，选贤与能。”朱熹说：“贤，有德者；才，有能者。”贤才即德能兼备之人。“举贤才”当是不拘一格降人才，从布衣百姓中推选贤才，按孔子一贯的观点是“选于众”，“舜有天下，选于众，举皋陶。”皋陶一类的高级典正法官都是从百姓中推举出来。“举贤才”即“举直错诸枉”可以收到“使枉者直”、使“不仁者远”的效果。当然，“举贤才”有一个“知贤才”的问题，“知贤才”而举贤才，按孔子说的比较轻松，“举尔所知，尔所不知，人其舍诸。”事实上不是这么简单，在《论语》一书中关于识才举才用才的论述颇多，不是一言可以尽之，我们仅用诸葛亮在《知人性》中的一段文字说明“知贤才”之难，原文抄录如下：

夫知人之性，莫难察焉，美恶既殊，情貌不一，有温良而为诈者，有外恭而内欺者，有外勇而内怯者，有尽力而不忠者，然知人之道有七焉：一曰，间之以是非而观其志，二曰，穷之以辞辩而观其变，三曰，咨之以计谋而观其识，四曰，苦之以祸乱而观其勇，五曰，醉之以酒而观其性，六曰，临之以利而观其廉，七曰，期之以事而观其信。