【原文】

13.5子曰：“ 诵《诗》三百①，授之以政，不达②；使于四方，不能专对③。虽多，亦奚以为④？”

【注释】

① 诗：指《诗经》。在西周和春秋时期，从政者，尤其是外交人员，多借用《诗经》上的诗句表情达意。   ② 不达：指行不通，办不了。达：通达。    ③ 专对：独立地谈判交涉。指使臣在外，要独立行事，根据具体情况随机应变去进行外交应对。对：对答。   ④ 亦奚以为：又有什么用呢？以：用，动词。为：句末语气助词，表疑问，可译为“呢”。

【语译】

孔子说：“熟读了《诗经》三百篇，把政务交给他去处理，却办不了；让他当外交官员，出使诸侯国，又不能根据具体情况随机应变地独立进行交涉应对，《诗经》的篇目即使背得再多，又有什么用呢？”

【解读】

本章孔子谈《诗经》的作用。

孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”“罔”是迷惑，糊涂。“殆”是危险，危殆。 “学”，比较容易理解。“诵《诗》三百”，属于“学”的范畴之一。“思”，一般人不太理解。以为“思”就是“想”，“思”什么，“想”什么，“思”的内容非常重要。“思”一般应包括两方面的内容，一是知识的思索，对知识的辨同求异或辨异求同，寻求知识的贯通，这是“思”之一。思之二，即知识运用的思索，学以致用，学用结合，学是为了用，因为要用而去学，学用结合，知行结合。所以孔子在本章中说：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”《诗经》三百篇，倒背如流，叫他去从事政务管理，却狗屁不通，出使四国，却不能应酬对答，知识再多有什么用呢？孔子讲的就是学用结合，知行结合，实际上谈的也是学思结合，即“思考”的方向性问题，“思”应是运用之“思”，不会用，学也无益。

另外，“诵《诗》三百”，何以能使政？“不学《诗》，无以言”，为什么呢？仍用孔子的话回答。孔子在《阳货篇》中说：“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”“兴”是说《诗经》有感染情绪的作用，“观”是说有认识风俗观察社会的作用，“群”是说有沟通思想感情的作用，“怨”是说有对不良社会现象有讽谏箴劝的作用。从近的方面说，可以学其温柔敦厚，仁爱孝悌，以此可以侍奉父母，以侍奉父母之心，去侍奉君王，即是“使政”。

【原文】

13.6子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”

【语译】

孔子说：“执政者自身行为端正，就是不发布命令，老百姓也会仿效着去干；执政者自身行为不端正，就是发布命令，老百姓也不会听从的。”

【解读】

本章孔子谈正身修身正反两方面的作用。

孔子说：“修己以敬。”“克己复礼”。《大学》说：“修身齐家治国。”本章孔子说：“其身正，不令而行。”“修己”“克己”“修身”“正身”，浑言义同，析言义近，四者之间应有层层递进的关系，由“修” 而“克”，从用力角度讲，由“己”到“身”，由内到外，从方位角度讲。修己、克己、修身，最后的目的是“身正”或“正身”。“身正”是为政者的根本，“子帅以正，孰敢不正。”“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”“以身教者从，以言教者讼。”所谈均是正身以求人。“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。”孔子从“身正”与“身不正”正反对比角度讲，“身正”的结果是“不令而行”，“身不正”的结果是“虽令不从”，其结果也是两相对比，相去天壤。《论语》一书，一言以蔽之，“正身”而已。

【原文】

13.7子曰：“鲁卫之政，兄弟也。”

【语译】

孔子说：“鲁国和卫国的政事，就像兄弟的事一样（相差不远）。”

【解读】

本章是感叹鲁国的政务衰颓，但措辞很巧妙。从表面上看，话说得很客观，因为鲁国的始封者周公与卫国的始封者康叔是兄弟；实际上，当时卫出公以儿子对抗父亲，鲁国的大权则为季氏等三家所攫取，两国内部矛盾纷争、斗争激烈，几乎同样不能令人满意。

【原文】

13.8子谓卫公子荆①，“善居室②。始有，曰：‘苟合矣③。’少有④，曰：‘苟完矣⑤。’富有，曰：‘苟美矣。’”

【注释】

① 公子荆：卫国大夫，字南楚，卫献公的儿子。    ② 善居室：善于管理家业。居：居处。居室指处家过日子。    ③ 苟合矣：差不多够了。苟：苟且，差不多。合：足，够。  ④ 少（shǎo）有：稍稍增加了一点。少：稍稍，略微。    ⑤ 完：完备。

【语译】

孔子谈起卫国的公子荆时说：“他善于治理家政。刚宽裕一点，就说：‘差不多够了。’又稍稍增加了一些，他又说：‘这算完备了。’达到富足时，就说：‘这算完美了。’”

【解读】

本章记载孔子对公子荆俭约品德的赞扬。

儒家文化中，“清”是一类人，“廉”是一类人，“俭”又是一类人。《论语》一书中，讲到“清”，讲到“俭”，未曾论及“廉”。“廉”字也仅出现一次，“古之矜也廉”，“廉”是方正有威的意思，“廉”字暂不叙述。

“清”是不浊，即不与世俗同流合污，耿介清正，如齐国大夫陈文子，“崔子弑齐君。”他“有马十乘，弃而违之，至于他邦”，遥遥奔波，连续三次弃而去之，孔子赞扬他“清矣”。伯夷叔齐耻不食周粟，饿死首阳山，也属清正之士。孟子对伯夷赞扬甚是完备，说他“目不视恶色，耳不听恶声”，不是他理想的君王，他不去侍奉。不是他理想的百姓，他不去使唤，“治则进，乱则退”，施行暴政的国家，住有暴民的地方，他都不愿意居住。他同平民百姓相处，好像自己穿着干干净净上朝的礼服而坐在污泥地里一样，如坐针毡，他隐居北海之滨，以待天下之清也。陈文子属清正耿介之贤，伯夷属清正耿介之圣。孟子说伯夷是“圣之清者也”。这是“清”的一类人。

“俭”又是一类人，“俭”即不奢，仁者必有俭德，俭者不必有仁德，不仁者必无俭德，“不仁者不可以长处约，不可以长处乐。”“约”，约俭，困窘。不仁者心胸褊狭，患得患失，因此不能长处困窘约俭之地，也不能做到坦荡快乐。据吴林伯先生《论语发微》，他把约俭分为六类：一曰“礼义之约俭”，二曰“德义约俭”；三曰“情欲之约俭”；四曰“文辞之约俭”；五曰“生活之约俭”；六曰“刑税之约俭”。卫国公子荆，当属“生活之约俭”类。你看他，刚有一点，就说：差不多够了，稍多一点，又说：差不多完备了，稍富有一点，就又说：“差不多完美了 ”。多恬淡，多俭约，儒家尚俭，“节用而爱人。”但不苟俭。它不主张俭之过，俭过则“吝”，吝即鄙吝，小气；俭过则固，固即固陋，寒酸。墨家尚俭，提倡心俭，如《墨子•贵士》：“非无安居也，我无安心也，非无足财也，我无足心也。”道家也尚俭，“我有三宝，持而宝之，二曰俭，俭故能广。”“知足常乐。”“知足不辱。”说的都是要求俭仆，但儒家之俭与道家返朴归真，返归自然不同；儒家之俭，更多的时候是以俭养德。诸葛亮《诫子书》：“静以修身，俭以养德。”以俭而避难，孔子更多的时候是要求管理者“节用而爱人”，节俭的财物，用以施济天下。儒道墨尚俭形式一致，但各自目的不同。公子荆生活方面尚俭，一翩翩浊世之佳公子，居心如此恬淡自如，实在可嘉，世之贪官与之对比，岂不汗颜。每读至此，无不为贪官铤而走险，命丧黄泉而扼腕叹惜，幼时所背《红楼梦》，“陋室空堂”，一首描写由盛而衰的诗歌，与公子荆之俭正相表里，故不避臃赘之嫌，抄录如下，以警奢者贪者：

陋室空堂，当年笏满床；衰草枯杨，曾为歌舞场。蛛丝儿结满雕梁。绿纱今又糊在蓬窗上。说什么脂正浓、粉正香，如何两鬓又成霜？昨日黄土陇头送白骨，今霄红灯帐底卧鸳鸯。金满箱，银满箱，展眼乞丐人皆谤。正叹他人命不长，那知自己归来丧。训有方，保不定日后作强梁；择膏梁，谁承望流落在烟花巷。因嫌纱帽小，致使锁枷扛。昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长。乱哄哄，你方唱罢我登场，反认他乡是故乡；甚荒唐，到头来都是为他人做嫁衣裳。

（责任编辑：路在脚下）