原文：

君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉，有余不敢尽。言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔！

【原文】

14.28子曰：“君子道者三①，我无能焉：仁者不忧，知者不惑②，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也③。”

【注释】

① 君子道：君子所遵循的原则。    ② 知：同“智”。    ③ 自道：自我表述，自己说自己。谦词。道：言，说。

【语译】

孔子说：“君子所遵循的道有三个方面，我都未能做到：仁德的人不忧愁，聪明的人不迷惑，勇敢的人无所畏惧。”子贡说：“这正是老师的自谦之词啊！”

【解读】

本章记载孔子自谦三达德“我无能焉”的美德。

《中庸》说：“知、仁、勇三者，天下之达德也。”分开说，三德并列，谓之“三达德”，合起来说，仁则包含勇、智，“仁”有“全德”之称。孔子说：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁”，“有言”即“智”。为什么仁者无忧，知者不惑，勇者不惧？仁者心胸坦荡，廓然大公，故无忧。智者辨物析理，是非分明，故不惑。勇者见义勇为，不畏强暴，故无惧。

【原文】

14.29子贡方人①。子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇②。”

【注释】

① 方人：方，通“谤”。方人：评论是非。    ② 暇（xiá）：闲暇时间。

【语译】

子贡喜欢评议别人的好坏是非。孔子说：“赐啊，你真有才德吗？我却没有那闲功夫。”

【解读】

本章记载孔子对子贡“方人”缺点的婉转批评。

子贡为人聪明颖悟，心直口快，敢于臧否是非，品评人物。荀子说：“君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也；正义直指，举人之过，非毁疵也。”一般说：“圣人隐恶而扬善。”君子则“扬恶又扬善”，庸人则“隐善而扬恶”。子贡距圣人有一段距离，当属君子，“正义直指”，“扬恶又扬善”，是则是，非则非，是非分明，不苟同。子贡“方人”，即品评人物，褒贬同在。孔子“贤乎哉！”之赞语，一是赞其敢于直言之美德，一是赞扬他善于品评之美行。“直言善品“乃“贤乎哉”，圣人用心良苦，一边赞其“直言善品”，一边又恐其“不得中行”而过之，故说：“夫我则不暇”，戒其“择中而行”、“允执厥中”。

【原文】

14.30子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”

【语译】

孔子说：“不担心别人不了解自己，只担心自己没有那能力。”

【解读】

本章仍然记载孔子有关“自知”和“知人”的论述，自知则包括能与不能的问题。

人类在认识世界时，有两大领域，一是客观自然，一是人类自身。人类自身的认识又包括对自我的认识和对他人的认识。老子说：“知人者智，自知者明。”能认识别人的人是有智慧的人，能认识自己的人是聪明的人。“明者”高于“智者”，“知人”，“自知”都十分困难，如若二者相比较，自知者难，知人者易，因此，孔子在许多地方总是强调自知，自修，自能，“不患人之不己知，患不知人也。”“人不知而不愠，不亦君子乎。”多在自我修养上下功夫，即便是你修养得十分完美，仍不能见知于人，也不是你的过错，颜回曾对孔子说：“道之不修，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。”（《史记•孔子世家》）

【原文】

14.31子曰：“不逆诈①，不亿不信②，抑亦先觉者③，是贤乎？”

【注释】

①逆：预先猜度。  ②亿：通“臆”。猜度。  ③抑：连词。表转折关系。可译为“然而”或“不过”等。

【语译】

孔子说：“不事先怀疑别人欺诈，不随意猜测别人不诚实。但却能事先觉察人家对我的欺诈和不诚实，这不就是贤人吗！”

【解读】

本章孔子谈守信也是需要智慧的。

“不疑诈”“不被诈”是一事之两端，既有心胸磊落坦荡善良之襟怀，又有防骗防诈抑亦先觉之贤明。信非愚信，忠非愚忠；守信非守愚人之信，忠诚非是愚人之忠；信人亦非信愚人之信，忠人亦非尽愚人之忠。不能是“信”、“忠”抑或是“仁”、“直”、“善良”均需要智慧。圣人教人处事，时时告诫其“叩两端而执中”，所谓“执中”者，执其“度”而已。明代洪应明在《菜根谭》中将“疑诈”和“被诈”分别作了更通俗的说明：“害人之心不可有，防人之心不可无。”“宁受人之欺，毋逆人之诈。”疑诈而防，防之过甚，偏颇；受诈勿疑，宽之过甚，亦偏颇。两两相对，择中而行，当为贤明。

【原文】

14.32微生亩谓孔子曰①：“丘何为是栖栖者与②？无乃为佞乎③？”孔子曰：“非敢为佞也，疾固也④。”

【注释】

① 微生亩：姓微生，名亩。鲁国隐士。    ② 是：如此，这样。代词，作状语。栖栖（xī）：忙忙碌碌，奔波不定的样子。    ③ 佞（nìng）：能言善辩，花言巧语。   ④ 疾：讨厌，痛恨。固：固执的人。

【语译】

微生亩对孔子说：“丘啊，你为什么要这样栖栖惶惶到处奔波游说呢？岂不是想用花言巧语去蛊惑于人么？”孔子说：“我岂敢卖弄口才去蛊惑别人，我只痛恨自己执道不通而不知变化。”

【解读】

从对话口气看，直呼孔丘之名，微生亩应是一个年长者；从对话的内容看，“栖栖者与”，微生亩是一个隐士。从隐居的方式看，他不属于“避世”，“避地”之隐，只能算做“避色”“避言”之隐。有人猜测是道家隐士，根据不足，是一位隐士，大约无需争论。他讥讽孔子终日忙忙碌碌，栖栖遑遑，东奔西走，知其不可为而为之，该不是为了卖弄口才吧！孔子说，不是为了卖弄口才，我也痛恨自己执道不通而不知变化。“疾固”一词理解纷歧较多，一是说疾世人之固执，二是疾微生之固执，三是疾自己执道不通之固执，笔者从第三说。一说仁道之不复，命也。疾恶世人，有失圣人风范。二说微生亩讥嘲孔子，孔子反唇相讥，犹如市井之诟詈，你来我往，有失圣人雅量。三说“微生亩自恃年龄之尊，言有倨傲。孔子亦当存长长之义，而以周流忧世之本诚答之。”（《四书辨疑》）

【原文】

14.33子曰：“骥不称其力①，称其德也。”

【语译】

孔子说：“千里马值得称赞，不是因为它的力气，称赞而是它的品德。”

【解读】

本章孔子以千里设喻，意在说明德主，才辅、德才兼备的观点。

“力”表示才能，“德”表示德行，“骥不称其力，称其德也”，对良马而言不应称道他日行千里奔驰旷野的力量，而应赞赏它服从调教驰骋纵跃有度的品德。孔子以千里马设喻，意在说明“德者，才之帅也”。德才兼备，德为第一，与“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然”，刚好相反，有力而无德，孔子是“不称其力”而“称其德也”，“禹稷躬稼而有天下。”无德者难能善终，有德者拥有天下。