【原文】

14.34或曰①：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨②，以德报德。”

【注释】

①或：有人。无定指代词。  ②直：正直，公正。这里指不隐瞒自己的爱憎之情，该怎么办就怎么办。

【语译】

有人对孔子说：“用恩德来回报怨恨，怎么样？”孔子说：“那用什么来报答恩德呢？应该是用正直来报答怨恨，用恩德来报答恩德。”

【解读】

本章孔子谈“怨仇”和“恩德”相互报偿的关系。

“怨仇”和“恩德”相互报偿关系，两项相加，可得五项，报怨三项：1、以怨报怨。2、以德报怨。3、以直报怨。报德两项：4、以怨报德。5、以德报德。其优劣是非分述如次。

1、以怨报怨。当属早期法家思想的滥觞，赏罚分明，恩怨分明，以怨报怨，以德报德。荀子《致士篇》说：“赏不欲僭，刑不欲滥，赏僭则利及小人，刑滥者则害及君子。若不幸而过，宁僭无滥，与其害善，不若利淫。” 《礼记•表记》说：“子言之，仁者，天下之表也；义者，天下之制也；报者，天下之利也。子曰：‘以德报德，则民有所劝；以德报怨，则民有所惩。’诗曰：‘无言不仇，无德不报。’”后来江湖术士也借此作为口号，睚眦必报，快意恩仇。

2、以德报怨。属道家思想的表现，老子说：“大小多少，报怨以德。”道家的报怨方式与基督教方式颇为一致，耶稣对他的教徒们说：

你们听说过“以眼还眼，以牙还牙”的说法啊？我告诉你们，不要同恶人作对，如果有人打了你的右脸，你就把左脸伸给他让他打；如果有人想去法院告你，还要抢走你的内衣，你就让他连外套一起拿走；如果有人强迫你陪他走一里路，你就陪他走两里；如果有人向你要什么东西，你就把东西给他好了，不要拒绝向你借东西的人。（《马太福音》）

这类方式固然很好，但有问题。（一）太宽厚，有时候也是一种放纵。（二）更重要的是教人学会了伪装，有德于你，你当终身不忘，有怨于你，你当顷刻忘记。“怨期于忘之，德期于不忘。”按人的本性来说，怨要求很快忘掉，却十分困难，“必若教人以德报怨，是教人使为伪也。”话又说回来，以德报怨的境界仍然是最高的，但不是最好的。

3、以直报怨。以怨报怨，显得太褊狭；以德报怨，显得太宽厚，过犹不及。“得中道而行之。”“允执其中。”“直”从道德论角度讲，朱熹说：“于其所爱怨者，爱憎取舍，一以至公而无私，所谓直也。” “公而无私”即“直”。“直”若从方法论角度讲，当有“直爽”“直率”“坦率”等含义。报怨以直，即当面直陈其怨，不以曲为胜，不必迂回曲折，旁敲侧击，单刀直入，以直言相告其愤怨。孔子的道德论范畴，太多含有多种功能，如“直”，有道德修养的“公而无私”之直，有运用方法的“坦率直言”之直，又如“仁”，有“仁者安仁”的修养之仁，有“智者利仁”的运用之仁，“忠”、“义”、“勇”、“智”、“中”等范畴均有此类功能。不论是“公而无私”之直或“坦率直言”之直，都符合人的本性，有怨报怨，有德报德，忍怨而不报，不符合人性之常，冤冤相报，不符合社会的稳定，报怨以直当是最好的境界，但不是最高的境界。

４、以怨报德。这一类人在人类文明发展史上不乏其人，恩将仇报，民间俗语：“碗米养恩人，斗米养仇人。”农夫与蛇的故事，曹操杀吕伯奢一家，均是以怨报德的例证，明代思想家吕坤深谙“以怨报德”的社会现象，他认为怨恨和恩情二者，“宁可打开一个众怨所归的怨府，也不要打开一条乱施恩情的通道”，为什么呢？

怨府难填，而恩洞易扩；怨府容易关闭，而恩洞却难以堵塞。关闭怨府就是福，而堵塞恩洞却是祸。怨府只要心存仁德就能够关闭，而恩洞除非仁、义、礼、智、信都具备才能堵塞。

按吕坤所说：“以怨报德”，事出两方，一是以怨报德者，为人刻薄贪婪，私欲无限，贪天之功以为己有，天地间只有自己，“宁可我负人，不可人负我。”另一方则是施德者。施德者，胡乱施恩，给自己造成诸多麻烦，“怨府易闭”，“一仁者能闭之”，“恩窦难塞”，“非仁、义、礼、智、信备不能塞也。”两方原因构成的这类人，常常是你施恩越多，他怨恨越深报复越烈。

５、以德报德。表面上是一个很简单的问题，实际上十分复杂，涉及社会是否公平公正，关系社会风气，影响移风易俗。《礼记•表记》说：“以德报德，则民有所劝，以怨报怨，则民有所惩。”“以德报德”，百姓方可积极向上（劝），“以怨报怨”，百姓方有所惩戒。“以德报德”可从施德和受德双方来探讨。施德而不受德和施德而受德，两者对社会移风易俗，改变社会风气的结果却大不相同。这里有子贡和子路两个故事。鲁国政府有规定，凡是碰到鲁国在外的奴隶，均应赎回并到政府报销赎金。子贡买回许多奴隶，却不去报销赎金，施德而不去受德。孔子批评了他：“取其金，则无损于行；不取其金，则不赎人矣。”子路则不同，有人掉到水里去了，子路将其救出，被救者用一头牛回报他。“子路受之。”子路施德而受德，孔子表扬了他，“子路受而劝德，子贡让而止善。”《吕氏春秋•察微篇》有记载：

鲁国之法，鲁人为人臣妾于诸侯，有能赎之者，取其金于府。子贡赎鲁人于诸侯来，而让不取其金。孔子曰：“赐失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣。”取其金，则无损于行；不取其金，则不复赎人矣。子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰：“鲁人必拯溺者矣。”孔子见之以细，观化远也。

《淮南子•道应篇》曰：

夫圣人之举事也，可以移风易俗，而教训可施后世，非独以适身之行也。今国之富者寡而贫者众，赎而受金，则为不廉；不受金则不复赎人。自今以来，鲁人不复赎于诸侯矣。

当今社会过分强调拾金不昧，严格意义上讲，是沽名钓誉之举，对社会良好风气的形成并无好处，比如日本有法律规定，有偿拾物，是对人性真实的一种肯定，也是对儒学的一种具体运用。当然，以上是从施德和受德双方来讲，受德而不报德当是等而下之的人了。

《说苑•权谋篇》引孔子说：“圣人报怨以德”，以德报怨者是圣人，我们顺次而推，以直报怨，以德报德是君子，以怨报德是小人，以怨报怨低于君子，高于小人，当属“士”这个阶层。以此分析，似乎有些勉强，但在报怨报德问题上确有境界高下之分，若以冯友兰的四境界说来分析，也颇有情趣。“以德报怨”属天地境界，“以直报怨，以德报德”属道德境界，“以怨报怨”属功利境界，“以怨报德”属自然境界。

【原文】

14.35子曰：“莫我知也夫！”子贡曰 ：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人①，下学而上达②。知我者其天乎！”

【注释】

① 尤：怨恨，责备。    ② 下学：指下学人事。而：连词，连接词组，表示并列关系，可不译。上达：指上达天命。

【语译】

孔子说：“没有人理解我啊！”子贡说：“怎么说没有人了解您呢？”孔子说：“我不怨恨天也不非议人，下学礼乐而达天命。理解我的只有天吧！

【解读】

本章记载孔子理想与现实矛盾冲突的精神状态。

孔子终其一生，应该说是“发愤忘食，乐以忘忧”；襟怀坦荡，仁静快乐，不忧不惧；推行仁道，毕尽全力，无怨无悔。任凭道路坎坷，命运乖蹇，屡屡受挫，但越挫越执着。在无数次的挫败中，他感情总是宁静恬淡隐忍，但有两次感情高潮。

一次是颜回之死，孔子捶胸顿足，仰天恸哭：“噫，天丧予，天丧予。”

一次是西狞获麟，麒麟为仁兽，仁兽现世，仁道将尽，孔子说“吾道穷矣”。接下就是孔子浩然长叹，“莫我知也夫。”这是孔子的一次自我感叹，也是惟一的一次。

自言自语，非有意识对子贡而叹。我们可以设想孔子喟叹的场景：垂暮老人，睁开一双哲人般深邃的目光，仰面朝天，寂然凝虑，思接千载，悄焉动容，视通万里。遥想自己奋斗一生，栖栖遑遑，四处碰壁，多少辛酸往事，三岁丧父，十八岁丧母，六十九岁丧子，七十一岁死颜回。游说列国，历经七十二侯，无存身之地，竟无知遇之人。“莫我知也夫。”一声长叹，叹出一个伟大的思想家的痛苦，一个努力于世而又不见容于世的思想家的痛苦。谁说圣人无痛苦，谁说圣人无怨言。“老冉冉其将至兮，恐修名之不立。”诗人屈原的痛苦，圣人孔子照样有，满怀匡世济民之抱负哲人的痛苦，是一般人所难体会。孔子此时的感叹，是物我两忘。他进入了一种空虚廓大寂寥无人之境。他的感叹是对天而发，对天感叹，抒发自己内心无可名状的痛苦与无奈。他没有想到有子贡在场，或者说即便知道子贡在场，他寂然凝虑的瞬间，也将其忘怀，对天而喊，“莫我知也夫。”犹如哭颜回之死，“子哭之恸。”孔子哭到忘情忘我的境界，不知道自己痛苦的状态，弟子劝他“子恸矣！”他反而去问别人“有恸乎？”“我太悲伤了吗？”因别人的劝阻，他才回到现实世界中来。这一次的感叹，的确是物我两忘之境的感叹，当子贡问他时，“何为其莫知子也？”他才回到现实中来，并回答子贡的问话，“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎？”“莫我知也乎！”分明是怨天尤人之言，转眼间怎么又“不怨天不尤人”呢？前面在想像的王国中怨天尤人是事实，后面回到现实中来告诫弟子“不怨天，不尤人”也是事实，这就是孔子理想精神与现实发生矛盾后的一种十分自然的矛盾反映。孔子毕竟是现实生活中的一个活生生的人，他精神的执着与伟大，和现实生活中的无奈与渺小，毕竟是同时存在。既然同时存在，就必然有反映，孔子的一叹一答，正是这矛盾的表现。

前人大多回避圣人的无奈，多从“不怨天不尤人”角度去分析，如梁•皇侃说：“下学，学人事；上达，达天命。我既学人事，人事有否有泰，故不尤人；上达天命，天命有穷有通，故我不怨天也。”又如朱熹说：“不得于天而不怨天，不合于人而不尤于人，但知下学而自然上达，此但言其反己自修，循序渐进耳。”

论述多有道理，总觉未能中綮。

（责任编辑：官法如炉）