【题解】

本篇取“卫灵公问阵于孔子”句“卫灵公”三字为篇名。

前此数篇，谈为政，或评述为政之人，或畅谈为政之德，本篇具体谈为国以礼，为人以仁，修身以道，为学以教。

一、为国以礼。尝闻“俎豆之事”，未闻“军旅之事”。“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。”皆是以礼治国。以礼治国，以德治国的最高境界则是“无为而治”，“恭己正南面而已矣。”以礼乐文化教育人民，治理国家，反对战争，反对侵略，尚德不尚力，达到“我无为而天下正”的境界。

二、为人以仁。本篇谈仁有5章。①求仁而成仁，“无求生以害仁，有杀身以成仁。”②为仁而友仁，“工欲善其事，必先利其器。”“事其大夫之贤者，友其士之仁者。”③行仁而守仁，“知及”、“仁守”、“庄莅”、“礼善”。④好仁而蹈仁，这种境界颇高，孔子“未见蹈仁而死者也”。⑤当仁而不让仁，“当仁，不让于师。”

三、修身以道。①求道。“谋道不谋食”，“忧道不忧贫”，“君子固穷”，安贫乐道，强调“道不同，不相为谋”，行一言之恕道，“己所不欲，勿施于人。”有道的君子“不可小知而可大受也。”②求名。道存名存，“君子疾没世而名不称焉。”“君子病无能焉。”主张立德立功立言，声名远播后世。③修道。“知德者鲜矣。”“躬自厚而薄责于人。”严以律己，宽以待人，对人则无毁无誉，凡事谦忍，“小不忍则乱大谋。”知错改错，“过而不改，是谓过矣。”做一个正直的人，勇直如史鱼，智直如蘧伯玉，反对“群居终日，言不及义，好行小慧的人，并且注意对人考察，不要随声符合，“众恶之，必察焉，众好之，必察焉。”更不要“以言举人，以人废言”，深思熟虑，全面考察。概而言之，修身以道要“言忠信，行笃敬”，“义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。”

四、为学以教。为国以礼也好，为人以仁也罢，修身以道也可，必须施行教化。为礼，为仁，为道，均因教而成，为学以教，有教无类，不论贤愚贵贱远近亲疏，皆在教之列，因材施教，可教则教之。博而能约，“一以贯之”。要求学思结合，“终日以思，无益，不如学也。”主张学问结合，鼓励提问，主张博学而审问。

【原文】

15.1 卫灵公问陈于孔子①。孔子对曰：“俎豆之事②，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。

【注释】

① 陈：通“阵”，军队作战时，布列的阵势。   ② 俎（zǔ）豆之事：俎和豆都是古代举行祭祀或举行礼仪时盛肉食的器皿，这里借指礼仪一类事情。

【语译】

卫灵公问孔子军队作战列阵之法。孔子回答说：“关于宗庙祭祀礼仪方面的事情，我倒是听说过一些；军队作战方面的事情，我却没有学习过。”第二天孔子就离开了卫国。

【解读】

本章记载孔子答卫灵公兵阵之问。不答非不能答，乃不屑也不愿意答。

卫灵公问兵阵战事于孔子，孔子不答，前人多以为孔子“贱兵而重礼”，甚至认为孔子只能修文德而不具武备，重文轻武，犹如说孔子重德轻法一样不准确，或者说与事实完全相反，孔子正是一个文韬武略文武兼备的人才，从三个方面可以证明。

一、从孔子言论看，多次谈到教民于战：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”正面讲，教民即戎，“以不教民战，是谓弃之。”从反面讲，不教而战是弃民。

二、从孔子的行动看，初任鲁国司寇，以“相礼”身份出使齐鲁夹谷之会，临行对鲁定公讲： “有文事必有武备，有武事必有文备。”幸好孔子文事武备，布置周详，不然，鲁定公难免遭受劫持胁迫之难。

三、从孔子的弟子看，冉有虽谨细退弱，经过孔门学习，可见其军事才能，尤其是子贡，虽未经兵事战阵，但游说诸侯，“存鲁、乱齐、破吴、强晋而霸越。”也足见其精通韬略，据此可知，孔子重文重德并非贱兵轻武。更不是“军旅之事，未之学也。”“未之学也”是推托之词，是贤者避言之举，不愿答，不屑答，不能答。不愿答是因为不屑答，是因为卫灵公倦于修德，穷兵黩武；不能答，推行仁道，天下和平乃孔子终身之任，岂能以武略相教，教其侵害他国子民，宁可屈身于卫，不可屈道于天下。

【原文】

15.2在陈绝粮①，从者病②，莫能兴③。子路愠见曰④：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷⑤，小人穷斯滥矣⑥。

【注释】

① 在陈绝粮：孔子周游列国时，从陈国去蔡国的途中，因故被陈国人包围，断绝粮食七天。② 病：重病。这里指饿得很厉害，以至病得爬不起来。   ③ 兴：兴起，这里指行走。   ④ 愠（yùn）：恼怒，怨恨。   ⑤ 固穷：固守，安守穷困。指虽穷困依然坚守节操。固，形容词活用作动词。   ⑥ 滥：泛滥。这里指胡作非为。

【语译】

孔子在陈国被困断绝了粮食，随从弟子们都饿得病倒了，不能起来行走。子路有一膛怨气地孔子说：“君子也有穷困的时候吗？”孔子说：“君子固然免不了有穷困的时候，但君子能够安于穷困（坚持操守），不像小人，穷困了就胡作非为。”

【解读】

本章孔子谈在穷困面前君子和小人的区别。

孔子一生推行仁道,周游列国,多次蒙难受困。定公十五年，匡地受困，孔子说：“天之丧斯文也，匡人其如予何？”哀公三年，宋国遭凶，桓魋欲杀孔子，孔子说：“天生德于予，桓魋其如予何？”哀公四年，“在陈绝粮。”孔子说：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”尤其是陈蔡绝粮，七日不食，从者病饿交加，难能站立，连穿着破旧棉袄，为人忠诚讲义气的子路都饿得牢骚满腹，“愠见”孔子，并说：“君子亦有穷乎？”子路问“君子亦有穷乎？”表面上是一句一般性的问话，实际上含义颇深，所谓“君子”，有道德修养一心为善的人，称为君子，子路的潜台词是“为善者天报之以福，为不善者天报之以祸”，善有善报，恶有恶报，子路所问，实际上是一个千古的哲学话题，“善人为何常无善报？恶人为何常有善终？”

孔门认为君子处穷厄困顿之时，有两种情况：

一、是“固穷”。临节不夺其志，如《易经•困卦•大象》说：“困，君子以致命遂志”，碰到穷厄否塞时，君子应该具有献出生命，实行崇高志向的精神，如孔子笑对人生：“穷亦乐，通亦乐。”弦歌不绝，讲诵不断，认定“天生德于予”，“天之未丧斯文也。”不论是伐树欲杀，或围而欲杀，抑或围而绝粮，均泰然处之，大义凛然，临危不惧，临难不苟，神定气闲，浩气冲天。

二、是待时。《中庸》说：“君子居易以俟命，小人行险以徼幸。” 《荀子•宥坐篇》记载孔子说：“君子之学，非为通也，为穷而不困，忧而意不衰也，知祸福终始而心不惑也。夫贤不肖者，材也；为不为者，人也；遇不遇者，时也；死生者，命也。今有其人不遇其时，虽贤，其能行乎？苟遇其时，何难之有？故君子博学深谋，修身端行以俟其时。”

西方人在回答“善有善报，恶有恶报”这个问题时，比儒学回答得更超远一些，他们认为：“让坏人成为坏人，让善人成为善人”就是上帝对善人的回报，对恶人的惩罚。