【原文】

15.30子曰：“过而不改①，是谓过矣。”

【注释】

① 过：犯错误。名词活用作动词。下句的“过”为名词。

【语译】

孔子说：“有了错误而不改正，那才真叫错误了。”

【解读】

本章是孔子给过错下的定义。

“人谁无过，过而能改，善莫大焉。”（《左传•宣公二年》）“君子见善是迁，有过则改。”（《易传•益卦•象辞》）有过改过，不算过错。“过而不改”，才是真正的过错，孔子有关过错定义确有深意，今人当深思慎取。明代思想家吕坤关于过而能改在《呻吟语》中有一段话：

有过是一过，不肯认过又是一过，一认则两过都无，一不认则两过不免。立身行己，服人甚难。也要看什么人不服，若中道君子不服，当蚤夜省惕。

【原文】

15.31子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思①，无益，不如学也。”

【注释】

① 以：连词，表示目的。可译为“来”或“以便”。

【语译】

孔子说：“我曾经整天不吃饭，整夜不睡觉地冥思苦想，但无益于解决问题，心想还不如去实际地学习哩。”

【解读】

本章孔子是对“思而不学“者的批评。

“终日不食，终夜不寝。”不食不寝以思，极度夸张，描绘冥思苦索空想之状。孔子一向强调学思结合，“学而不思则罔，思而不学则殆。”只学而不思则糊涂，空思而不学则危险。学有方向，先是学德，次是学文。思亦有方向，先是思修身，次是思修行，思知行结合，思与社会生活结合。学，不是漫汗无边的学；思，不是漫无涯际的思。学有方向，思有目的。如此，才能领悟孔子学思结合的真谛。

【原文】

15.32子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣①；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”

【注释】

① 馁（něi）：饥饿。在其中：指在耕田中。下面的“其”指代“学”。孔子主张君子应该把眼光、精力放在学习、推行仁道上。

【语译】

孔子说：“君子只谋求明道和行道，并不谋求衣食。因为耕田，难免不饿肚子；而学道，就可以做官拿到俸禄。所以只君子担心道不能明、不能行，而不担心贫穷。”

【解读】

本章孔子谈君子之忧。

本章内容不能机械的理解为孔子重道轻食，重学轻耕。子贡问政，孔子答以“足食，足兵，民信之。”孔子问志，冉有答曰“比及三年，可使足民。”足民，丰衣足食，孔子默许冉有之志。孔子一向“重民食、丧、祭。”何以轻食轻耕。孔子在本章中强调高层次的精神追求，强调的是社会分工，“君子劳心，小人劳力。”君子当以学道为主，百姓当以农耕为主，正如樊迟学稼学圃，孔子斥为“小人哉！樊须也”。斥其为“小人”，并不能说明孔子轻视劳动人民，轻视稼穑耕种，强调分工，不能理解为轻耕轻食。孔子一边强调社会分工，一边劝君子勉力为学。学礼，学义，学信，一言以蔽之，学道。“君子学道则爱人。”“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。”（《子路篇》）上爱人，好礼，讲义，守信，“四方之民襁负其子而至矣。”所以“君子谋道不谋食”，“忧道不忧贫”，“学之不讲，德之不修，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”“吾忧”四事，即“道”。“学”、“德”、“义”、“善”以及“礼”、“义”、“信”均为“道”之内涵，当是君子所谋所忧之道，谋道，不需谋食，食自至；忧道，无需忧贫，贫自去。《大学》亦说：“君子先慎乎德，有德此（乃）有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。”有德乃有财，德者财之本也。德者，道也，谋道，道在其中，禄在其中，食亦在其中。谋道，食、贫自在不谋不忧之中。

谋食谋道，从“耕”“学”角度看，则有四种情况：

为学有两种情况。第一种，从正面说，禄在其中，谋道亦谋食，君子之有位者。道在其中，禄在其中，食在其中。第二种，从反面说，为学，未必得禄，谋道却不能谋食，君子之无位者。进一步说：为学未必一定得禄，但不学则一定不能得禄，孔子借道禄以劝学。

为耕有两种情况。第一种，馁在其中，谋食不谋道，小人之劳力者。第二种，谋食亦谋道，“隐居以求其志，行义以达其道。”贤人之隐居者。为耕者，不论是单一谋食，抑或是谋食兼而谋道，“馁在其中”，势所难免。为耕，未必不能为道，但一定不能得禄，所以饥馁也在不免之中。孔子借耕馁以劝学。

“耕”“学”相较，合而观之，学，禄在其中，正面引导以学。耕，馁在其中，反面对比以劝学。总之，本章意在劝学，谋道忧道，其意也在劝学。

【原文】

15.33子曰：“知及之①，仁不能守之，虽得之，必失之；知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬；知及之，仁能守之，庄以莅之②，动之不以礼，未善也。”

【注释】

① 知：同“智”。这个“知”和下句的“仁”，都在句中作状语，表示凭借，依靠。之：泛指，无定代词   ② 庄以：即“以庄”，用严肃的态度。介词宾语由于强调而前置。莅：到，临。这里指任职，在位。

【语译】

孔子说：“才智足以担当政任的职位，若不能用仁德去保持它，即使得到了，一定还会丧失；用才智取得了官职，又能够用仁德去保持它，但如果不能用庄严的威仪去临政驭民，那么百姓也不会敬服你；用才智取得了官职，既能用仁德去保持它，又能用庄严的威仪去临政驭民，但是一举一动不合于礼仪，那也是不完善的。”

【解读】

本章孔子谈“知及仁守庄莅动之以礼”为事为政四步曲。

旧解一说治国，一说治民，或说莅官，或说莅民，治国治民是一体两面，治国即治民，治民即治国，治国与治民，莅官与莅民不可两分。本章若仅解为治国治民，亦显得过分迂泥质实，广而言之，官位，江山，社稷，财产，民众，事业，无不如此。文中十一个“之”字，均为不定指代词，并非指“道”，而是指民指国或指位。凭借智慧可以获取，不以仁德之心不能守成，创业艰难，守业更难。秦始皇灭六国，一统天下，因“仁义不施，攻守之势异也”，二世而灭。“虽得之，必失之。”知及仁守，“不庄以莅之”，“则民不敬”，季康子问敬忠以劝，孔子答曰：“临之以庄，则敬。”为上者不端庄，不稳重，则民不敬上，民不敬上则威仪不足，威仪不足则民易乱，乱而亦不能守。

知及，仁守，庄临，三者必须以礼限制。礼者，制中之器。孔子在《阳货篇》所谈到的六言六蔽，其中“好仁不好学，其蔽也愚，好知不好学，其蔽也荡。”好学亦指学礼。仁而无礼则愚，知而无礼则荡，皆以礼为制中之器。礼者，中也；中者，宜也，度也。程树德在《论语集释》中引李充有关知、仁、庄三者与礼之关系的论述，颇有见地：

“夫智及以得，其失也荡；仁守以静，其失也宽；庄莅以威，其失也猛，故必须礼，然后和之。以礼制智，由精而不荡；以礼辅仁，则温而有宽；以礼御庄，则威而不猛，故安上治民，莫善于礼也。”