【原文】

15.34子曰：“君子不可小知而可大受也①，小人不可大受而可小知也。”

【注释】

① 小知：小作为。也即做些小事情。大受：接受、承受重大任务。

【语译】

孔子说：“君子不可以用小智慧小事情去考验他，却可以让他承担重大的任务；小人虽然不可以让他承担重大的任务，却可以做一些发挥小聪明事情。”

【解读】

本章有两解。

一是用人之法，小知，即小技能；大受，即任重之大才。朱熹说：“君子于细事未必可观，而才德足以任重，小人虽器量浅狭，而未必无一长可取。”此解的“小人”，不是无德之小人，仅仅是“无位”之布衣。

另有一解，是观人之法，小知，即小聪明，大受，即能堪重任的大智慧。孔子说：“贤者识其大者，不贤者识其小者。”小者，小知，大者，大受。

《淮南子•主术训》：

有大略者不可现以捷巧，有小智者不可任以大功。人有其才，物有其形，有任一而太重，或任百而尚轻，是故审毫厘之计者，必遗天下之大数；不失小物之选者，惑于大数之举，譬犹狸之不能搏牛，虎之一不可搏鼠也。

意即，小聪明不能承受大任，大智慧者不能现其细巧。此解的“小人”，当是“言不及义，好行小慧”的无德小人。

【原文】

15.35子曰：“民之于仁也，甚于水火①。水火，吾见蹈而死者矣②，未见蹈仁而死者也。”

【注释】

① 甚于水火：比对水火更需要。于：介词，表比较。   ② 蹈：蹈践。

【语译】

孔子说：“民众对于仁的需要，比对水火的需要还要迫切。水和火，我见到过蹈践水火而死的人，却没有见过蹈践仁而死的人。”

【解读】

本章是孔子对本末倒置现象的批评。

“水”“火”，是人类进入文明之后必须的物质，尤其是“火”。“水”“火”于人类而言，须臾不可或离，离之则死，就之则生。民众于“仁”，犹如民众于“水”“火”，须臾不可或离，离之则不成其为“人”，仁者，人也。有“仁”方是“人”，无“仁”则不是“人”，“仁”是“人”的基本属性。“水”“火”，则有两面性，一是养生，一是伤生。人却有置伤生之害于不顾，赴汤蹈火而死者。仁有养生之益，却无伤生之害，人却没有赴养生之益，去“蹈仁而死者也”。一则伤生，却蹈而不顾；一则养生，却避而不蹈。亦如《大学》作者所说：“其所厚者薄，其所薄者厚。”本末倒置。

人而离仁，是人类的悲哀；人而有仁，是人类的幸事。

【原文】

15.36子曰：“当仁，不让于师。”

【语译】

孔子说：“面临着合于仁义的事情，就是对老师也不必谦让。”

【解读】

本章孔子谈追求仁道，不必谦让。

希腊哲学家亚里士多德说：“吾爱吾师，吾更爱真理。”孔子说：“当仁，不让于师。”两者相较，何其相似，说的都是追求真理，不必谦让于师。“当仁不让”，含义更为深广。钱穆说：“求道当尊师，行道则无让师之义。亦有说‘师者，众也’，行仁之时，当勇往直前，不必谦让，遇事所当行之事，在己尤当率先不复让。”（钱穆语）

【原文】

15.37子曰：“君子贞而不谅。”

【注释】

① 贞：正。这里指言行固守正道。谅：信，守信用。

【语译】

孔子说：“君子坚守正道，而不守小信而防碍大道。”

【解读】

本章孔子谈执守正道而不拘泥。

贞者，正也。谅者，小信也，小义也。坚守真理正义，不必拘守小信小义。孔子说：“君子之于天下，无适也，无莫也，义之也比。”万事万物，没有绝对的正确，没有绝对的错误，符合道义，符合当时的环境条件背景即可，一切以“义”为标准。“义”高于“信”，高于“贞”，高于“正”。信有大信，“自古皆有死，民无信不立。”也有小信，“言必信，信必果，硁硁然小人哉。”信需符合道义，“信近于义，言可复（实行）也。”管仲弃公子纠，而任桓公之相，弃小信而就大义。“贞而不信”，尾生约会女友，女友届期不至，倾发洪水，尾生竟“抱梁而死”，则是信而不贞，守小信而舍生，实是迂人之信。所以孟子又说：“言不必信，信不必果，惟义所在。”

【原文】

15.38子曰：“事君，敬其事而后其食。”

【语译】

孔子说：“侍奉君主，首先要认真履行职守，而把俸禄的高低摆在其次。”

【解读】

本章孔子谈先劳而后获。

没有春耕，岂有秋获，樊迟问崇德，孔子答曰：“先事后得。”《礼记•儒行篇》曰：“先劳而后禄”，均是“敬其事而后其食”。宋•邢疏曰：“当先尽力敬其职事，必有勋绩而后食禄也。”朱熹说：“君子之仕也，有官守者修其职，有言责者尽其忠，皆以敬吾之事而已，不可先有求禄之必也。”以上诸说均是“敬事后食”，与历代不劳而获者相比，相去天壤。

【原文】

15.39子曰：“有教无类。”

【语译】

孔子说：“我对愿受教育的都加以教诲，没有贫富、等级等的限制。”

【解读】

本章孔子谈施教的对象。

人先天的资质禀赋，出身，地域不同，亦各有别，又如贵贱，贫富，贤愚，善恶不同，品类万千。孔子一律施之以教化。有教无类，虽“上智下愚不移”，但教化之功不可少，“下愚不移”，当指不愿受教之愚，不是教愚而不移。有教无类，“无类”是就教育对象而言，就教育方法而言，当是因材施教。“因材施教，掖而进之，感而化之，作而成之，不复有类。”（钱穆《论语新解》）