【原文】

15.40子曰：“道不同，不相为谋。”

【语译】

孔子说：“德业主张不同的人，不能在一起谋画事情。”

【解读】

本章孔子告诉告诉我们谋划大事当寻找志同道合之人。

“道不同，不相为谋。”道包含甚广。学不同，识不同，志不同，性不同，品不同，人不同，均难能与之共谋。明•吕坤在《呻吟语•圣贤篇》中说，

七个圣人，仅因各自先天禀性不同，亦不能相谋画。孔子是五行造身，两仪成性。其余圣人得金气多者则刚明果断，得木气多者则朴素质直，得火气多者则发扬奋迅，得水气多者则明彻圆融，得土气多者则镇静浑厚；得阳气多者则光明轩豁，得阴气多者则沉默精细。气质既有所限，虽造其极，终是一偏底圣人。此七子者，共事多不相合，共言多不相入，所同者大根本大节目耳。

圣人因禀赋不同，亦难成事。君子各有偏好，势敌力均。“自是之心胜”，缺乏通融明达拥有绝对权威的人调停协理，也难谋划而成事，更难相谋而成事，圣人、君子尚且如此，何况“道不同”之人，更难相谋而成事，吕坤说：

君子与小人共事必败，君子与君子共事亦未必无败，何者？意见不同也。今有仁者、义者、礼者、智者、信者。五人焉，而共一事，五相济则事无不成，五有主，则事无不败。仁者欲宽，义者欲严，智者欲巧，信者欲实，礼者欲文，事胡以成？此无他，自是之心胜，而相持之势均也。历观往事，每有以意见相争至亡人国家，酿成祸变而不顾。君子之罪大矣哉！然则何如？曰：“势不可均，势均则不相下，势均则无忌惮而行其胸臆。三军之事，卒伍献计，偏裨谋事，主将断一，何意见之敢争？然则善天下之事，亦在乎通者当权而已。”

能志同道合者，能与之谋，但必须有一位明达善断之人，否则断无成事之可能。仍是明代吕坤所说：

非谋之难，而断之难也。谋者尽事物之理，达时势之宜，意见所到，不患其不精也。然众精集而两可，断斯难矣。故谋者较尺寸，断者较毫厘，谋者见一方至尽，断者会八方取中。故贤者皆可与谋，而断非圣人不能也。

【原文】

15.41子曰：“辞达而已矣。”

【语译】

孔子说：“言辞能够表达清楚意思就行了。”

【解读】

本章是孔子的语言观。

“辞达”即通情达意，是孔子的语言观，不尚文饰辞藻，朴实无华，唯达意即可，说话说得准确，说到点子上去，一语中的。如孔安国《集解》说：“凡事莫过于实，适达则足矣，不烦文艳之辞。”又如朱熹说：“辞取其达意而止，不以富丽为工”。

这便是孔子的语言观。

【原文】

15.42师冕见①，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出。子张问曰：“与师言之道与②？”子曰：“然，固相师之道也③。”

【注释】

① 师冕：乐师，冕是他的名字。上古一般人无姓氏，名字前可加上他的职业。   ② 师：乐师。因古代乐师多是盲人，故这里泛指盲人。道：这里指方式，方法。   ③ 相：帮助。

【语译】

盲者师冕进见孔子，走到台阶边，孔子说：“这是台阶。”走到坐席旁，孔子说：“这是坐席。”等大家都坐定后，孔子告诉师冕说：“某某坐在这里，某某坐在这里。”师冕走了后，子张问道：“这就是同盲人讲话的方式吗？”孔子说：“是的，这就是帮助盲人的方法。”

【解读】

本章记载孔子“相师”之道。

这一段文字从表面上看十分简单，描绘了孔子接待乐师瞎子的全过程，似无深意，细加推敲，却也十分有趣。犹如一篇微型小说，人物声口惟妙惟肖，毕现于眼前。

乐师前来会见孔子，孔子闻声出门，降阶而迎，扶助前行，遇到台阶，说：小心，抬脚，这里是台阶。入席则说：请坐，这里是座席。然后环座介绍，张三在这里，李四在那里，“某在斯，某在斯”，一一介绍完毕，孔子落座。接待完毕，乐师离去。

紧接着师生又展开一场讨论，子张问曰：“与师言之道与？”这就是同乐师盲人谈话的方式吗？孔子说：“是的，这就是帮助乐师的方法。”一则问“言”，一则答“相”，子张问“与师言之道”，孔子答曰：“固相师之道也”。问与“师言之道”，所问甚小，答“相师之道”，所答甚宽。问的是“与师言”，答的是“与师行”，师生之间一问一答，良多趣味。

再换一个角度看这一段文字，也颇有趣。孔子的一言一行，均是弟子模仿学习的典范。孔子在文章典籍中教人做人，在生活中教人做人，弟子们在文章典籍中学做人，在生活中学做人。圣人身教重于言教，以身作则，率先垂范。“其身正，不令而行。”对盲人瞎瞽不轻视，而且更多的施以仁爱之心。仁爱、善良更多的表现在人们生活举手投足之间，不必专门去为善良，平凡中常有许多爱心的体现，正是孔子所说：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”仁爱就在我们身边，“相师之道”正是仁爱善心的表现。另外，盲瞽也常常是乐官的担任者，也是孔子尊敬的原因之一。

（责任编辑：侠之大者）