【原文】

17.13子曰：“乡愿①，德之贼也。”

【注释】

①乡愿：指丧失原则,同于流俗,媚世欺心伪善者。

【译文】

孔子说：乡愿，实是道德的败坏者。”

【解读】

本章是孔子论“乡愿”。

孔子在《里仁篇》中说：“唯仁人能爱人，能恶人。”有仁德的人，是非分明。荀子在《不苟篇》中也说：“君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也；正义直指，举人之过，非毁疵也。”有德的君子扬善并不隐恶，善恶分明。乡愿似的人则不同，不分是非曲直，人云亦云。孟子在《尽心篇下》中对这类人有详细的描述：

“非之无举也，刺之无刺也，同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉洁，众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道，故曰‘德之贼’也。孔子曰：恶似而非者：恶莠，恐其乱苗也；恶佞，恐其乱义也；恶利口，恐其乱信也；恶郑声，恐其乱乐也；恶紫，恐其乱朱也；恶乡原，恐其乱德也。”

这类人，找他的错误，找不到，“非之无举也”，无法举证。想责备他，却无可责备，“刺之无刺也”，无法针砭他。圆滑老道，精通世故，同流合污，似德非德，善于取媚，精于取巧，不偏不倚，貌似公正，实则首鼠两端，投机取巧，无仁爱之心，无是非之明，所以孔子说：“乡愿，德之贼也。”乡愿者，败坏道德的蟊贼。

【原文】

17.14子曰：“道听而涂说①，德之弃也。”

【注释】

① 涂：通“途”。

【语译】

孔子说：“在路上听到传言就到处去传播，这是对道德的背弃。”

【解读】

本章是孔子对道听途说者的批评。

孔子说：“非礼勿听，非礼勿言。”“礼，所以制中也。”礼有时中，恰当之意。道听，听之太易，则听之不当，听之无据；途说，说之太易，则说之不当，说之无据。孔子又说：“听思聪，言思忠。”聪，清楚明白；忠，忠于事实。听若不思聪，则有壅塞蔽明之失，言若不思忠，则有巧言柔佞之嫌。“非礼勿视，非礼勿言。”乃为“仁”之细目，“听思聪，言思忠”乃为德之深省，道听违礼，途说违忠。“仁”者，德也，“道听涂说”，听之于道路，说之于道路，必多谬妄，“所以为有德者弃也，亦自弃其德也。”（皇侃语）

另，“德之弃也”乃歧义句，有两解：一解自弃其德，“德”乃“弃”的前置宾语。之，前置宾语的语法标志。另一解，有德者弃也。“德之弃”，主谓短语，“之”用主谓短语之间，取消句子的独立性。该句因歧义而呈两解，但其两解含义恰好兼具而又赅通。

【原文】

17.15 子曰：“鄙夫可与事君也与哉①？其未得之也，患得之②。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣③。”

【注释】

① 鄙夫：鄙陋、庸俗，品德低下的人，也与哉：语气助词连用，重点在最后一个词，译为“吗”。   ② 患得之：实为“患不得之”。“之”代词，作“患得”的宾语，泛指利闻名禄以及地位。  ③ 无所不至：没有他做不到的事。即什么坏事都做得出来。

【语译】

孔子说：“一个鄙俗的人，难道可以和他一起侍奉君主吗？他在没有得到的时候，总担心得不到。一旦得到了，又担心失掉它。一个人如果总担心失掉，就会什么坏事都做得出来。”

【解读】

本章孔子对无德鄙夫心理状态的描绘。后人已将其略缩为成语：“患得患失”。

“无所不至。”为了达到目的，不择手段。“无所不至”一语，依本章叙述顺序，似乎是仅仅对“患失”而言，其实不妥，应该包含“患得。”全文意思应该是鄙夫“患得患失”均“无所不至”，互文足义，举后以包前。孔子叙述的时候，采用的是顶针的修辞方式，“患得之”，前一句末尾的句子，用于后一句的开头，“既得之”，“患失之”又启下一句“苟患失之”，首尾相衍，蝉联而下，文势畅达。从叙述的方式角度看，“无所不至”也应包括“患得”的内容。

有关“患得患失”的例子，举不胜举。我们身边几乎每天都上演着类似的例子，笔者仅举春秋时代齐桓公的三个鄙夫奸臣易牙、开方、竖刀。管仲病重，桓公垂暮之年，桓公要求管仲推荐接任宰相职务的人才，桓公向管仲提出了易牙、开方、竖刀三人，管仲坚决反对，说易牙“杀子以适君，非人情，不可。”说开方“倍亲以适君，非人情，难近。”说竖刀“自宫以适君，非人情，难亲。”一个将自己的亲生儿子煮汤给齐桓公喝，用心残忍；一个弃千乘太子之尊而侍奉君王，居心难测；一个自行阉割以讨好君王，其用心险恶。其三人，为讨好谄媚齐桓公，“无所不用其极”，“无所不至”。果不出所料，仅一年，桓公病重，三人谋反作乱，囚禁桓公，桓公病饿而死，死后无人掩葬，一直到尸体腐烂，“虫流于户”。堂堂春秋霸主，死得如此惨痛，可见鄙夫奸臣作乱之可恶，亦可见桓公虽有称霸中原之才，但无察小人奸佞之能，祸及其身，岂不宜乎！

另外，以上“色厉”“乡愿”“道听”“鄙夫”四章，意义大略相近，可用一“伪”字概括。“色厉而内荏。”伪色；“色取仁而行违。”“巧言令色，鲜矣仁。”善于伪装。“乡愿，德之贼也。”伪德，“居之似忠信，行之似廉洁。”善于取悦于人。“道听途说，德之弃也。”伪学，“古之学为己，今之学为人。”古人学习是为了修炼自己，提高修养，今人学习是装模作样，借以炫耀，所以不愿深下功夫，道听途说，得来全不费工夫，传扬也不费力气。道貌岸然者是这一类人。“鄙夫患得患失，无所不至。”伪官，“志于道德，圣贤之徒也，志于功名，豪杰之士也，志于富贵，即鄙夫也。”（引自《论语集释》）鄙夫，一心在于官爵富贵，患得亦为官，患失亦为官，做官是假，求财是真。官场多伪装。

自“色厉”至“鄙夫”，四章大意，正如清刘宝楠引《经义说略》所说：

语意大略相同。皆言中不足而外有余，盖貌为有德则色厉，而阴实小人故内荏，貌为好学则道听，而中无所守故涂说，是故居则为乡愿，出则为鄙夫，欺世盗名之徒，其害可胜言哉！