【题解】

“直”在人体中象征着两个部位，一个是眼睛，一个是身材。“直”，上面是矫正器，“直”中间是“目”，就是眼睛。《说文》：“正见也”，“正见”即“直见”。“直见”就是眼睛直视，矫正枉曲，目正视直，视直心正，眼睛是心灵的窗户，你心存狡诈，为人谋而不忠，必从你躲闪的眼光中表现出来，你为人忠诚，满腔忠心，从你眼神里流淌的一定是明亮清澈的一泓清水，你内心惶恐，惊疑不安，你正直的毫不遮掩的眼神里一定会显露无疑。若你善良的血液里出现了问题，血压或高，血糖或低，血脂或浓，你的眼神里显露的一定是暗淡的，苍白的，无奈而又无力的眼光。正直而又健康的人，首先是看他的眼睛。正直，其次表现在她的身材，笔直修挺，婀娜多姿，挺拔修美，但不是一块直板，正直不是愚直，不是没有变化，没有曲线。“直”的形态是变化多端，异彩纷呈，无论你千变万化，你必须有一个正直的身材，你伛偻提携，弯腰驼背，你异彩也罢，多姿也好，总是令人恶心。因此，我们说：“罔之生也幸而免”。伛偻盲瞽，其视不明，其身不正也能苟活于人世，幸存于人间。但其不直，世人皆知，当然我们所说的病体不直，绝不是简单意义上躯体的病变残疾，更重要的是道德上的“伛偻盲瞽”。若是能苟活也仅仅是侥幸。

【原文】

1、子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免①。”

《论语•雍也篇》

【注释】

①罔：欺骗，不正直。幸：侥幸。免：避免了灾祸。

【翻译】

孔子说：“人能生存是由于正直，那些不正直的人也生存下来是由于侥幸避免了灾祸。”

【解读】

“直”，正直，是儒家文化的重要道德范畴，是对人道德的基本而又起码的要求。罔，不正直，欺罔，这一类人能活着能免祸，只是一种侥幸。“正直”有四种境界。“正直”是其基本要求，第二是“智直”，第三是“勇直”，第四是“仁直”。本章“人之生也直”讲的是对人的基本要求。“正直”与“邪罔”在现实生活中犹如健康者与病人之间的关系一样，患病者也能正常的活下去，但仅仅是侥幸而已。患疾病的常有四种情况，也就是说邪罔不直之人有四种状态：A、有不治自愈者，通过自身的抵抗力，将病毒或邪罔克出体内。如伤风感冒，肠炎痢疾。B、有治之而痊愈者，通过外力或药物治理，阑尾，毒疮，将病灶清洗挖出。C、有不治而不愈者，治则愈，不治则不愈。D、有虽治而终身不愈者，诸如糖尿病，高血压，癌症。

杨树达《论语疏证》引汉纪六高后纪荀悦论曰：

疾病有不治能自瘳者，有治之则瘳者，有不治则不瘳者，有虽治而终身不可愈者。昔虢太子死，扁鹊治而生之。鹊曰：“我不能治死为生也，能使可生者生耳。然太子不遇鹊，亦不生矣。若夫膏肓之疾，虽医和亦不能治矣。”故孔子曰：“死生有节。”又曰：“不得其死然。”又曰：“幸而免。”死生有节，其正理也。不得其死，未可以死而死。幸而免者，可以死而不死。

【原文】

2、哀公问曰①：“何为则民服②？”孔子对曰：“举直错诸枉③，则民服；举枉错诸直，则民不服。”

《论语•为政篇》

【注释】

①哀公：姓姬，名蒋，鲁国国君。定公的儿子，继定公位，在位二十七年（公元前494—466年）。  ②何为：即“为何”，做什么。   ③举：选拔。直：正直。错：通“措”，放置。诸：“之于”的合音。枉：邪曲。

【翻译】

哀公问孔子说：“如何做老百姓才会拥护我？”孔子回答说：“推举正直的人去管理邪枉的人，老百姓就会拥护你；推举邪枉的人去管理正直的人，老百姓就不会拥护你。”

【解读】

本章之“直”仍属“正直”的范畴.

《春秋左传》是一部编年体史书，以鲁国国君历位时间为序，鲁国共有12个君主，即“隐、桓、庄、闵、僖、文、宣、成、襄、昭、定、哀”。哀公是鲁国最末一个君主，也是春秋结束时期最后的一个君主，生前曾为鲁国名将。哀公十一年，率兵随吴伐齐；十二年，用田赋；十四年，“西狩获麟”；二十七年，欲借赵之力伐三桓，反为三桓起兵所逼出奔，后被迎回国，不久卒。

哀公问政，即用什么方法让臣民服从管理，孔子回答说：“推举任用正直的人，废置邪僻罔曲之人，那么老百姓就服从管理，如果说推举任用邪曲之人，废置正直的人，那么老百姓就不服从管理。”这与后世诸葛亮上书刘禅说的“亲贤臣，远小人”的意思一样，是一条重要的选拔任用人才的标准。该则内容讲授了如何用人的问题。《史记》载：鲁哀公问政，政在选贤。孔子的回答针对鲁哀公与三桓衅隙，尖锐指出哀公为政之失，舍贤任佞，以致三桓专权，批评的意味十分明显。同时孔子也希望能规谏哀公，举贤以服民。用人当与不当，关乎国家治乱，世运否泰。此则言言痛切，当为管理者的座佑铭。

【原文】

3、子曰：“直哉史鱼①！邦有道如矢；邦无道如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道则仕；邦无道则可卷而怀之②。”

《论语•卫灵公篇》

【注释】

①史鱼：名鰌（qìu），字子鱼。卫国大夫。史鱼自以为生时不能做到进贤退不肖，死后继以尸谏，故人们赞扬他正直。  ②卷：收。这里指不参与政事。怀：藏。

【翻译】

孔子说：“史鱼真正直啊！国家政治清明，他的言行像箭一样的直；国家政治昏暗，他的言行也像箭一样直。蘧伯玉真是一位君子啊！国家政治清明，他就出来做官，国家政治昏暗，他就辞官退隐，把自己的主张保留在心里。”

【解读】

本章谈“勇者之直”和“智者之直”。

史鱼，蘧伯玉，两人均是卫国大夫，这一章与其说是孔子对两人的称赞，还不如说是对两类君子人格的评品。

一类是君子之勇者，具有勇者之直的品格，“邦有道如矢，邦无道如矢”，耿介独立，“治亦进，乱亦进”，以天下之任为己任。

一类是君子之智者，智者之直，“邦有道则仕，邦无道则卷而怀之。”“治则进，乱则退”，明哲保身。蘧伯玉有南容之智，“邦有道不废，邦无道免于刑戮。”孔子在勇者之直和智者之直之间，更倾向于智者之直，他对“暴虎冯河，死而无悔”的子路一向持批评态度，他希望子路应该是“临事而惧，好谋而成”的人，学会保护自己，是孔子对人生命的终极关怀。