【原文】

4、子曰：“恭而无礼则劳①，慎而无礼则葸②，勇而无礼则乱，直而无礼则绞③。君子笃于亲④，则民兴于仁，故旧不遗，则民不偷⑤。”

《论语•泰伯篇》

【注释】

① 礼：时中，恰当。  ②葸（xǐ）：胆怯，害怕。  ③ 绞：尖刻、刺人。  ④君子笃（dǔ）于亲：君子能用深厚的感情对待亲族，笃，忠厚。    ⑤ 故旧不遗：君子不遗弃他的老同事，老朋友。 偷：薄。这里指对感情淡薄。

【翻译】

孔子说：“恭敬过分而失去礼度，就会白辛劳；谨慎过分而失去礼度，就会胆小懦弱；勇猛过分而失去礼度，就会犯上作乱；率直过分而失去礼度，就会尖刻伤人。君子如能厚待亲人，则人们就会趋向仁德；不遗弃旧朋老友，则民情就不会淡薄。”

【解读】

这一章较复杂，可从三个方面理解。一、恭、慎、勇、直四德与礼的关系；二、“亲”与“仁”的关系；三、礼与仁，礼与中的关系。

“恭”大而言之，孔子侧重强调有三。①“居处恭”②“貌思恭”③“其行也恭”。居处，外貌，行动，必须要恭敬，朱熹认为“恭主容，敬主事，恭见于外，敬主乎内”，郑玄认为“不懈于位曰恭”。恭与仁、与智、与勇三德相配，有仁者之恭，智者之恭，勇者之恭，也就是说仁、智、勇三者在恭的应用上表现各有不同。

“慎”，一般说表现在言谈举止上，即“慎言”，“慎行”，如孔子说：“敏于事而慎于言。”亦如“恭”一样，仁、智、勇三者在慎的应用上呈现不同的壮态。

“勇“有四勇，仁者之勇，智者之勇，勇者之勇，匹夫之勇。”

“直”有四直，“仁者之直，智者之直，勇者之直，直者之直”。

只有“仁者”之恭、慎、勇、直四德符合礼度。其余的各种状态与“礼度”均有一段距离，勇者之恭、勇者之慎、匹夫之勇、直者之直，直接体现“劳”，“葸”，“乱”，“绞”四种弊端。“仁”主于内，礼主于外。“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”“礼”“乐”均是仁德的外化，“礼”相对于四德来讲，四德主于外，礼又主于内。四德与礼，礼与仁之关系是层层内化。

“亲”“旧”与“仁”的关系，“君子笃于亲，则民兴于仁，故旧不遗，则民不偷。”“孝悌也者，其为仁之本与”，“入则孝，出则悌”，“仁者，爱人”，“仁”首先是表现在“孝悌”；“爱人”也从孝悌开始，然后是“泛爱众”，“故旧不遗”，所以“君子笃于亲，则民兴于仁”，故旧不遗，则民不偷。“亲”，“民”“旧”均是仁者关爱的对象，与“仁者”的关系是施爱与被爱的关系，君子施仁，由“亲”及“旧”，“民”，有亲疏之别，但仁者施仁爱之心则应“天无私覆，地无私载”泽被天下。

“礼”与“仁”，“礼”与“中”的关系，诸多研究家认为：“君子以下，当自为一章，乃曾子之言也”。四书集注即采此说，朱熹自己也认为：“此一节与上文不相蒙”，即不相连属。笔者以为：“君子”前后两节，文气贯畅，义脉相属。全书谈的是“德”与“礼”，“德”与“仁”，“仁”与“中”的关系，简言之，“君子”前谈的是“礼”与“中”的关系。“君子”后谈的是“仁”与“礼”，即“礼”与“仁”的关系，前谈“礼”与“中”，后谈“礼”与“仁”，“仁”者行矩必中，中者，必“仁”，在这里，仁即中，中即仁，前后各有侧重而已，无所谓“不相蒙”。

另“礼”与“中”的关系，《礼记•仲尼燕居》记孔子说：“夫礼，所以制中也”，“礼为求中之器”（吴林伯语），礼是用来确定是否符合“中”的标准的器具。

【原文】

5、子张问：“士何如斯可谓之达矣①？”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻②，在家必闻③。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”

《论语•颜渊篇》

【注释】

①达：明达，通达，明白事理，通行无碍。 ②闻：名闻，名望，有声誉。 ③家：指大夫治理的封邑。

【翻译】

子张问：“士怎样做才可以叫通达了呢？”孔子说：“你所说的通达是什么意思呢？”子张回答说：“在诸侯的国家任职，一定有名声，在卿大夫的封地做事，也一定有名声。”孔子说：“这个叫‘闻’，并不是‘达’呀。所谓‘达’，就是品质正直，追求真理，善于分析别人的言语，观察别人的神色，经常想着谦恭待人。这样，在诸侯的国家一定事事行得通，在卿大夫的封地也一定行得通。所谓‘闻’，这种人表面上主张仁德，行动上却违背仁德，甚至以仁人自居而不自疑。他们在诸侯的国家必定会骗取名声，在卿大夫的封地也必定会骗取名声。”