【解读】

本章内容颇复杂，分三点阐述，一、什么叫“士”；二、什么叫“闻”；三、什么叫“达”。

先谈“士”，孔子文化中，人是有层次的，从人格境界角度分，大而言之，有圣人，君子，小人。从品德修养角度分，有仁者，智者，勇者。仁、智、勇与圣人，君子，小人叠合而可成为九个层次，此种分类不细谈。再细而言之，则有圣人，贤人，君子，士，小人。“士”这个阶层较为特殊，向上可以成为君子，向下则为小人。什么叫“士”，这是从概念的外延角度看。“士”“仁以为己任”，但难能推行仁道于天下，“士”不如圣、贤、君子，有“修己以安人”“修己以安百姓”的任务，“士”就是一个能“独善其身”，“修身”“修己”“克己”功夫完成较好的人。他性格“弘毅”，有理想，“志于道”，“见危致命，见得思义”。知礼义廉耻，“恶衣恶食不以为耻”，“行己有耻”。工作独立性强，能完成使命，“使于四方，不辱君命”。品德修养方面，朴实正直，追求真理，“质直而好义”，谦虚待人，“虑以下人”。在“知识”“言语”“行为”三方面不盲从，不贪多，择要而从，并且知其然，一定要知其所以然，穷根究底。“知不务多，而务审其所知，行不务多，而务审其所由，言不务多，而务审其所谓（《大戴礼记》）。”尤其是言语方面迂讷谨慎，不仅“不务多”，而善于“察言观色”，“察言故不失口于人，观色故不失色于人”（《朱子语类》）。“士”就是这样一些有个性，有理想，能工作，善格物，能致知，个人修养好，言辞谨慎的人。

什么叫“达”？“达”，先是通晓，明白，明达，因明白，明达而通畅，通达，因通畅，通达行无窒碍而行达。“达”应同时具有三层含义，明达，通达，行达。“质直而好义”，意思是为人朴实正直，光明磊落，襟怀坦荡，可以盟天质日，面临道义，“慷慨当前，惟视天下国家人物之利病，其祸福毁誉了不关心”（明•吕坤语）。明白事理，通晓道义，为明达之士。“察言而观色”，做到听其言而观其行，先察对方之言，观对方之色而后言，而后动。“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言（《卫灵公》）。”即“言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽”，先察而后言，做到不躁，不隐，不瞽，不失人不失言，为通达之士。“虑以下人”，意思是考虑虚己以待人，谦冲信睦，礼贤下士，“不能则学，疑则问，欲行则比贤，虽有险途，循行达矣”（《大戴礼记•曾子制言》）。“有道而能下人”可谓行达之士。“质直而好义，察言而观色，虑以下人”三句谓“达士”三要义。“质直而好义”谓明白事理，“察言而观色”谓通晓人情，“虑以下人”，则谓行达天下。因此“达士”，明事理，晓人情，行天下。他们“事君则得乎君，治民则得乎民，事亲则孝，事长则悌，无所不达”（《朱子语类》），所以“在邦则达，在家则达”

什么叫“闻”？“闻”即令闻，名闻，好名声，好声誉，虚声虚誉为“闻”。“色取仁而行违”，以仁者自居，摆出一副仁者的面孔，道貌岸然，矜持端庄。举手投足，似品位颇高的状态，实质上与“仁”相违甚远。表里不一，两面三刀，“巧言令色”，更可恶的是这样一个虚声钓誉的人，竟然对自己“虚而为盈，亡而为有，约而为泰”的“色取仁而行违”的现象“居之不疑”，谬误千遍似乎成了真理，毫无廉耻之心。这就是名闻之士。

“闻”与“达”的区别颇多：闻者沽名钓誉，达者脚踏实地。达者实有而不居，闻者居而无其实。闻者注重表面功夫，达者注重内在修养；“古之学者为己”是达者风范，“今之人学习为人”是闻者表现。闻者争名于朝，达者克己修身于内。吕氏曰：“德孚于人者必达，矫行求名者必闻”（《朱子语类》）。

“质直而好义”糸达士之美德。

【原文】

6、子曰：“由也！女闻六言六蔽矣乎①？”对曰：“未也。”“居②，吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼③；好直不好学，其蔽也绞④；好勇不好学，其蔽也乱⑤；好刚不好学，其蔽也狂。”

《论语•阳货篇》

【注释】

①六言：六个字。这是下文说的仁、智、信、直、勇、刚六种品德。  ②居：坐。  ③贼：害，危害。  ④绞：指说话尖刻。  ⑤乱：小指捣乱闯祸，大指犯上作乱。

【翻译】

孔子说：“仲由啊！你听说过六种品德和六种蔽病吗？”子路回答说：“没有。”孔子说：“坐下来！我告诉你。爱好仁德却不学礼度，它的弊病是会变得愚蠢；爱好聪明才智却不学礼度，它的弊病是放荡不羁；爱好讲诚信却不学礼度，它的弊病是容易被人利用，害己害人；爱好直率却不学礼度，它的弊病是说话尖刻刺人；爱好勇敢却不学礼度，它的弊病是捣乱闯祸；爱好刚强却不学礼度，它的弊病是胆大妄为。”

【解读】

孔子在《泰伯篇》中说：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”杨叔达在《论语疏证》中说：“本章言勇而无礼则乱；直而无礼则绞。而《阳货篇》则曰，好直不好学，其蔽也贼；好勇不好学，其蔽也乱。勇之蔽同为乱，直之蔽同为绞。然则二章义实同。特彼言不好学，举其因，此章言无礼，明其果，为异耳。此知不好学者正谓不学礼也。”孔子在《礼记•仲尼燕居》中说：“夫礼，所以制中也”，礼为求中之器，礼，制中，礼求中，礼，亦为中，亦可以理解为度。因此，六言六蔽可以理解为：仁而不知度，愚蠢；智而不知度，放荡；信而不知度，贼害；直而不知度，绞伤；勇而不知度，祸乱；刚而不知度，狂傲。孔子所有的道德范畴，一言以蔽之，“中”而已。

“直而无礼则绞”好直不好学，其蔽也绞，皆言“直之度”。

（责任编辑：铜豌豆）