【原文】

9、叶公语孔子曰：“吾党有直躬者①，其父攘羊②，而子证之③。”孔子曰：“吾党之直者异于是：父为子隐④，子为父隐。直在其中矣。”

《论语•子路篇》

【注释】

①党：家乡，本乡本土。古代一万二千五百家为乡，五百乡为党。直躬者：直身而行者，即坦白直率正直的人。  ②攘（rǎng）：偷窃。  ③证：告发。  ④隐：隐瞒。

【翻译】

叶公对孔子说：“我家乡有个坦白直率的人，父亲偷了人家的羊，儿子去告发。”孔子说：“我家乡正直的人与你所说“直”的不同：父亲为儿子隐瞒，儿子为父亲隐瞒。——所谓直德就表现在其中了。”

【解读】

叶公与孔子关于“直”的讨论，实际上是南方荆楚文化与北方齐鲁文化差异的一次讨论。南方文化重法轻情，北方文化重情轻法，南方忠孝不能两全时，舍身尽忠以报孝；北方忠孝不能两全时，先孝而后忠。

先说北方齐鲁文化。孔子学说的核心是“仁”，什么叫“仁”？“仁”不是一个抽象的概念，具体表现为父慈、子孝、兄悌、友信、君礼，臣忠。什么叫“直”？“直”即“正直”，是人的一种内在的品质，“直”在儒学中是道德论和方法论集于一身的哲学范畴。作为一种品质存在的时候，它是道德论，即“正直”；作为一种方法表现出来的时候，如“直率”，“坦率”，它是方法论。对父母“直”，犹如对父母“仁”表现为“孝”一样；对君王的“直”，同理，犹如对君王的仁表现为“忠”一样。换一句话说，“直”的品质，表现在对父母时，则是“孝”，表现在对君王时候则是“忠”。儒家文化中爱有等差，先爱父母兄弟子女，后爱朋友君王，先天伦，后人伦，意思是忠孝不能有两“直”的时候，则是先孝而后忠。譬如“攘羊出证”一案，关涉法与情，即忠与孝不能两全的时候，“父为子隐，子为父隐---直在其中矣”。这个“直”，即从“仁”出发，是孔子的“直”在其中，由“孝”而“直”，也就是忠孝不能两全两直时，先取孝全，孝直，后取尽忠尽直。先孝而后忠的例子很多，如《孟子•尽心下》中记载：传说中的舜帝，孔子推崇的圣人，他极为残虐的父亲是个瞎子，叫“瞽瞍”，虞舜幼时丧母，瞽瞍又娶后娘，因溺爱少子，瞽瞍数次欲加害于虞舜，后来虞舜称帝，他父亲瞽瞍却犯了杀人罪，舜该怎么办呢？舜视丢弃天下，犹如丢掉一双破鞋子一样，偷偷的背着父亲逃跑了，跑到海边，訢然而乐。这就是儒学的先孝后忠，“天理人情之至”，为求信实，原文抄掇如下：

桃应问曰：“舜为天子，皋陶为士，瞽瞍杀人，则如之何？”孟子曰：“执之而已矣。”“然则舜不禁与？”曰：“夫舜恶得而禁之，夫有所受之也。”“然则舜如之何？”曰：“舜视弃天下，犹弃弊蹝也。窃负而逃，遵海滨而处，终身訢然乐而忘天下。”

《韩诗外传》卷上也记载了一个叫卞庄子的故事，因他母亲健康活着的时候，三次打仗，他三次败北，母亲殁世后，一战而三胜，斩敌七十余人，英勇战斗，以死“塞责”，也是先孝后忠的例子：

卞庄子善事母，母无恙时，三战而三北。交游非之，国君辱之。卞庄子受命，颜色不变。及母死，三年，鲁兴师，卞庄子请从。至，见于将军曰：“前犹与母处，是以战而北也，辱吾身。今母殁矣，请塞责。遂走敌而斗，获甲首而献之，请以此塞一北。又获甲首献之，请以此再塞北。将军止曰：“足”。不止。又获甲首而献之，曰：“请以此塞三北”。将军止之。曰：“足”。请为兄弟。卞庄子曰：“三北，以养母也。今母殁矣，吾塞责矣。吾闻之，节士不以辱生。遂奔敌，杀七十人而死。

南方文化不同，重法轻情，忠孝不能两全时，舍身尽忠以报孝，也是《韩诗外传》卷三上记载的一个故事，楚昭王时的一个叫石奢的法官，父亲犯了杀人罪，他“伏斧锧”代父亲而死，他们用生命完成了忠孝两全。原文如下：

楚昭王有士曰石奢，其为人也，公而好直，王使为理（法官）。于是道有杀人者，石奢追之，则父也。还反于庭，曰：“杀人者，臣之父也。以父成政，非孝也；不行君法，非忠也。弛罪废法而伏其辜，臣之所守也。”遂伏斧锧。曰：“命在君。”君曰：“追而不及，庸有罪乎？子其治事矣。”石奢曰：“不然。不私其父，非孝也；不行君法，非忠也；以死罪生，不广也。君欲赦之，上之惠也；臣不能失法，下之义也。”遂不去鈇锧，刎颈而死乎廷。君子闻之，曰：“贞乎法哉，石先生乎！”孔子曰：“子为父隐，父为子隐，直在其中矣。”诗曰：“彼己之子，邦之司直，石行先生之谓也。”

孔子文化先孝后忠在今天的法治社会看来，似乎有些过时，但他看到了人性最根本的东西：仁、孝。“百善孝为先”，“仁孝”是治国的根本，家庭是社会的基本细胞，不主张家庭内部暴虐残杀，讲求仁和，讲究“天理人性”，包括动物也难能割舍的亲情，现代司法的“沉默权”，也应该看做是对这一“先孝后忠”思想的认可。

【原文】

10、或曰①：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨②，以德报德。”

《论语•宪问篇》

【注释】

①或：有人。无定指代词。  ②直：正直，公正。这里指不隐瞒自己的爱憎之情，该怎么办就怎么办。

【翻译】

有人对孔子说：“用恩德来回报怨恨，怎么样？”子说：“那用什么来报答恩德呢？应该是用公平正直来报答怨恨，用恩德来报答恩德。”

【解读】

“怨仇”和“恩德”相互报偿关系，两项相加，可得五项，报怨三项：1、以怨报怨。2、以德报怨。3、以直报怨。报德两项：4、以怨报德。5、以德报德。其优劣是非分述如次。

1、以怨报怨。当属早期法家思想的滥觞，赏罚分明，恩怨分明，以怨报怨，以德报德，荀子《致士篇》说：“赏不欲僭，刑不欲滥，赏僭则利及小人，刑滥者则害及君子。若不幸而过，宁僭无滥，与其害善，不若利淫。” 《礼记•表记》说：“子言之，仁者，天下之表也；义者，天下之制也；报者，天下之利也。子曰：‘以德报德，则民有所劝；以怨报怨，则民有所惩。’诗曰：‘无言不仇，无德不报。’”后来江湖术士也借此作为口号，睚眦必报，快意恩仇。

2、以德报德。属道家思想的表现，老子说：“大小多少，报怨以德。”道家的报怨方式与基督教方式颇为一致，耶稣对他的教徒们说：

你们听说过“以眼还眼，以牙还牙”的说法啊？我告诉你们，不要同恶人作对，如果有人打了你的右脸，你就把左脸伸给他让他打；如果有人想去法院告你，还要抢走你的内衣，你就让他连外套一起拿走；如果有人强迫你陪他走一里路，你就陪他走两里；如果有人向你要什么东西，你就把东西给他好了，不要拒绝向你借东西的人。（《马太福音》）

这类方式固然很好，但有问题。（一），太宽厚，有时候也是一种放纵。（二），更重要的是教人学会了伪装，有德于你，你当终身不忘，有怨于你，你当顷刻忘记。“怨期于忘之，德期于不忘”，按人的本性来说，怨要求很快忘掉，却十分困难，“必若教人以德报怨，是教人使为伪也”。话又说回来，以德报怨的境界仍然是最高的，但不是最好的。

3、以直报怨。以怨报怨，显得太偏狭；以德报怨，显得太宽厚，过犹不及。“得中道而行之”，“允执其中”，“直”从道德论角度讲，朱熹说：“于其所爱怨者，爱憎取舍，一以至公而无私，所谓直也。” “公而无私”即“直”。“直”从方法论角度讲，当有“直爽”“直率”“坦率”等含义。报怨以直，即当面直陈其怨，不以曲为胜，不必迂回曲折，傍敲侧击，单刀直入，以直言相告其忿怨。孔子的道德论范畴，太多含有多种功能，如“直”，有道德修养的“公而无私”之直，有运用方法的“坦率直言”之直，又如“仁”，有“仁者安仁”的修养之仁，有“智者利仁”的运用之仁，“忠”、“义”、“勇”、“智”、“中”等范畴均有此类功能。不论是“公而无私”之直或“坦率直言”之直，都符合人的本性，有怨报怨，有德报德，忍怨而不报，不符合人性之常，怨怨相报，不符合社会的稳定，报怨以直当是最好的境界，但不是最高的境界。

4、以怨报德。这类人在人类文明发展史上不乏其人，恩将仇报，民间俗语：“碗米养恩人，斗米养仇人”，农夫与蛇的故事，曹操杀吕伯奢一家，均是以怨报德的例证，明代思想家吕坤深谙“以怨报德”的社会现象，他认为怨恨和恩情二者，“宁可打开一个众怨所归的怨府，也不要打开一条乱施恩情的通道”，为什么呢？

怨府难填，而恩洞易扩；怨府容易关闭，而恩洞却难以堵塞。关闭怨府就是福，而堵塞恩洞却是祸。怨府只要心存仁德就能够关闭，而恩洞除非仁、义、礼、智、信都具备才能堵塞。按吕坤所说：

“以怨报德”，事出两方，一是以怨报德者，为人刻薄贪婪，私欲无限，贪天功以为己有，天地间只有自己，“宁可我负人，不可人负我”。另一种则是施德者。施德者，胡乱施恩，给自己造成诸多麻烦，“怨府易闭”，“一仁者能闭之”，“恩窦难塞”，“非仁、义、礼、智、信备不能塞也。”两方原因构成的这类人，常常是你施恩越多，他怨恨越深报复越烈。