5、以德报德。表面上是一个很简单的问题，实际上十分复杂，涉及社会是否公平公正，关系社会风气，影响移风易俗。《礼记•表记》说：“以德报德，则民有所劝，以怨报怨，则民有所惩。”以德报德，百姓方可积极向上（劝），“以怨报怨”，百姓方有所惩戒。“以德报德”可从施德和受德双方来探讨。施德而不受德和施德而受德，两者对社会移风易俗，改变社会风气的结果却大不相同。这里有子贡和子路两个故事，鲁国政府有规定，凡是碰到鲁国在外的奴隶，均应赎回并到政府报销赎金。子贡买回许多奴隶，却不去报销赎金，施德而不去受德，孔子批评了他：“取其金，则无损于行；不取其金，则不赎人矣。”子路则不同，有人掉到水里去了，子路将其救出，被救者用一斗牛回报他，“子路受之”，子路施德而受德，孔子表扬了他，“子路受而劝德，子贡让而止善”。《吕氏春秋•察微篇》有记载：

鲁国之法，鲁人为人臣妾于诸侯，有能赎之者，取其金于府。子贡赎鲁人于诸侯来，而让不取其金。孔子曰：‘赐失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣。’取其金，则无损于行；不取其金，则不复赎人矣。子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰：‘鲁人必拯溺者矣。’孔子见之以细，观化远也。

《淮南子•道应篇》曰：

夫圣人之举事也，可以移风易俗，而教训可施后世，非独以适身之行也。今国之富者寡而贫者众，赎而受金，则为不廉；不受金则不复赎人。自今以来，鲁人不复赎于诸侯矣。

当今社会过分强调拾金不昧，严格意义上讲，是沽名钓誉之举，对社会良好风气的形成并无好处，比如日本有法律规定，有偿拾物，是对人性真实的一种肯定，也是对儒学的一种具体运用。当然，以上是从施德和受德双方来讲，受德而不报德当是等而下之的人了。

《说苑•权谋篇》引孔子说：

“圣人报怨以德”，以德报怨者是圣人，我们顺次而推，以直报怨，以德报怨是君子，以怨报德是小人，以怨报怨低于君子，高于小人，当属“士”这个阶层。以此分析，似乎有些勉强，但在报怨报德问题上确有境界高下之分，若以冯友兰的四境界说来分析，也颇有情趣。“以德报怨”属天地境界，“以直报怨，以德报德”属道德境界，“以怨报怨”属功利境界，“以怨报德”属自然境界。

【原文】

11、柳下惠为士师①，三黜②。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜?枉道而事人③，何必去父母之邦④？”

《论语•微子篇》

【注释】

①柳下惠：姓展，名获，又名禽。鲁国的贤大夫，柳下是他的封地，惠是他的谥号。士师：主管刑法的官。  ②三黜（chù）：三次被罢官不用。  ③枉道：曲道。即不走正道。  ④父母之邦：父母居往的国家。也即自己的祖国。

【翻译】

柳下惠做了司法官，三次被免职。有人说：“你不能离开这里吗？”柳下惠说：“如果按照正道事奉君主，到哪里去能够不被多次罢官呢？如果按照邪枉之道事奉君主，何必要离开自己的祖国呢？”

【解读】

楚国子文三次提升为“令尹”，三次没有喜色，三次罢了他的官，无忧色，得之不以为喜，失之不以为忧，宠辱不惊，廓然大度，雍容雅量。鲁国柳下惠，三次提升为典狱官，三次贬黜，本章没有记载他的辞气颜色，从他宁可弃官而不愿改变操守的角度看，他的胸襟与雅量以及品行和令尹子文应是不相上下。孔子对令尹子文有一“忠矣”的评价。对柳下惠则仅仅是叙述其人其语，而未着一字进行评述。但我们从孔子的叙述中，亦可窥见孔子对柳下惠“伏清白以守直”的溢美赞扬。

另外，我们从文章中也可读出人生如何处理主观和客观的关系问题。人生面世，与世俯仰，谐调相处，是人生很高的境界，若不能与世相融洽，有两个办法，一是改变自己，一是改变环境。改变自己，随波逐流，同流合污。“枉道以事人”，近朱则变赤，近墨则变黑。涅而便缁，磨而便磷。改变环境，也有两种方式，一是主动改变，一是被动改变。主动改变，改造社会，身体力行，率先垂范，感化他人，引导世俗，使君侯改变，使同僚改变，这种方式颇有难度，非圣人难能为。被动改变，去父母之邦，“良禽择木而栖，良臣择主而事。”选择外部环境好，便于自己施展才能的外部环境，孔子说：“滔滔者天下皆是也。”环境都是如此又当如何呢？若既不愿改变自己，也不愿也不能改变环境。则悄然隐退，独善其身。 “直道而事人，焉往而不三黜。” 荣辱升迁，置之度外。

柳下惠耿介忠直，宁黜官而不改变其气节，事实上柳下惠能在既不改变自己，也不改变环境的情况下，虚与委蛇，巧以周旋，和而不流，同而不污，中立而不倚，这是他最大的本事。孟子将他与伯夷，伊尹相提并论，称之为“圣之和者也”，孟子在《万章篇下》中赞扬他说：

柳下惠不羞污君，不辞小官。进不隐贤，必以其道。遗佚而不怨，厄穷而不悯。与乡人处，由由然不忍去也。“尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？”故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦。

与“污君”相处，不以为羞，封任“小官”亦不推辞。当官不隐藏自己的才能，办事按规则，直道事人。被贬官罢黜也不怨恨，豁然开朗，遭受穷困也不忧愁。与平民百姓相处，兴高采烈，“由由然不忍离去也”。他的理论是“你是你，我是我，即便是赤身裸体的躺在我身边，也不能玷污我”。这就是柳下惠，耿介君子，和而不流，内方外圆，出污泥而守其白的“和圣”。

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