【题解】

人与人之间相处，恕道当为重要一环。子贡，是孔子的得意弟子，聪明伶俐，能言善辨，颇有经商之才，学习也常喜欢走捷径，向老师提问有时也问得十分刁钻。有一天，他向孔子问：“有一言而可以终身行之者乎？”一言即一字，意思是有可以作为终身行为准则的一个字吗？终身奉行，终身原则，仅仅一字，可见子贡问得十分刁钻。孔子不愧为是圣人，真的就回答他一个字，“其‘恕’乎！”那就是“恕”啊，“恕”作为终身奉行的标准，可见其宏远，深广。因此一字而终身奉行，也见其艰难。孔子唯恐子贡对“恕道”把握不准，又用八个字解释：“己所不欲，勿施于人。”宽恕具体可以测定的标准即此八个字。恕者如心之谓也，人心如己心，己心如人心，自己不喜欢，切勿施加于人，以己心度人心，人性本善，其心相同，用自己的善心去推度别人之心，即为宽恕。宽恕之心，是一份清净宁静之心；宽恕是美德，宽恕是人与人之间交往必备的品德。没有宽恕便没有朋友，没有朋友，便没有事业。

当然，宽恕也有许多应该辨别注意的地方，生活是一团麻，不是仅仅用一个宽恕就可以解决一切问题，比如明代思想家吕坤在《呻吟语》中说：“恕之一字是个好道理，看那推心者是什么念头，好色者恕人之淫，好货者恕人之贪，好饮者恕人之醉，好安逸者恕人之惰慢，未尝不以己度人，未尝不视人犹己，而道之贼也，故行恕者不可以不审也。”又说：“恕人有六：或彼识见有不到处，或彼听闻有未真处，或彼力量有不及处，或彼心事有所苦处，或彼精神有所忽处，或彼微意有所在处，先此六恕而命之不从，教之不改，然后可谓罪也已，是以君子教人而后责人，体人而后恕人。”

【原文】

1、子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎①？”子曰：“其恕乎②！己所不欲，勿施于人。”

《论语•卫灵公篇》

【翻译】

子贡问道：“有没有一个字可以终身奉行的呢？”孔子说：“大概就是恕吧！自己不想干的事，不要强加给别人。”

【解读】

孔子善教，子贡善学，孔子以“一以贯之”之道语子贡，子贡以“一言行之”问孔子。子贡善问，孔子善答；一言之问，一恕之答；子贡问得新颖怪僻，孔子答得简洁明了。恕者“如心”，己心如彼心，彼心如己心，“己所不欲，勿施于人。”己心不喜欢，切勿施于人，心心相印，心心相通，推己及人。“施诸己而不愿，亦勿施诸人”，千年圣训，黄金格言，道德底线，不可违戾。恕当是生活之恕，大是大非，纲纪原则皆不在宽恕之列，依法律办事，依纲纪而行。

【原文】

2、“忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。”

《中庸》第13章

【翻译】

忠恕离道不远。凡是不愿意加在自己身上的东西，也就不要把它施加在别人身上。

【解读】

孔子之道“一以贯之”，曾子以为孔子之道则是“忠恕而已矣”，所以《中庸》作者说：“忠恕违道不远”，孔子之道的核心当是“仁”，对人忠，即是“仁”，对人恕，也是“仁”，忠主内，恕主外，内忠外恕，内存忠诚，尽心竭力，外有宽恕，己所不欲，勿施于人，换一句话说则是“施诸己而不愿，亦勿施于人”，“施诸己而不愿”，即“己所不欲”。子贡亦说：“我不欲人之加诸我，我亦欲无加诸人”，颜回亦说：“勿伐善，勿施劳”，谈的也是为仁之恕道。

【原文】

3、子贡曰：“我不欲人之加诸我也①，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也②。”

《论语•公冶长篇》

【翻译】

子贡说：“我不希望别人强加给我什么，我也不希望强加给别人什么。”孔子说：“赐啊，这并非你所能做到的啊。”

【解读】

孔门“恕”道，标准定义应该是“己所不欲，勿施于人”。子贡对这一句话研究后，颇有心得，将这句话进一步具体化，如采取接续法的话，可以说成：“己所不欲人之加诸我也”，“吾亦欲勿施诸人”，“己所不欲”“己”字是主语，“不欲”是谓语，宾语省略，子贡将“不欲”的宾语补出：“人之加诸我也”“勿施于人”是一个动宾短语，缺主语和谓语，子贡将其主语和动词谓语补出“吾亦欲”，使“己所不欲，勿施于人”更清晰更具体。可见子贡研究问题的深度，对恕道理解把握的准确度。为人处事，接人待物，守住一个“恕”字，颇不容易，何况子贡一向喜欢品评人物，臧否是非，扬善而不隐恶。孔子说：“赐啊，非你的修炼所能达到的高度。”