【原文】

6、恕人有六：或彼识见有不到处①，或彼听闻有未真处②，或彼力量有不及处③，或彼心事有所苦处，或彼精神有所忽处④，或彼微意有所在处⑤，先此六恕而命之不从⑥，教之不改，然后可谓罪也已，是以君子教人而后责人，体人而后恕人⑦。

明•吕坤《呻吟语》

【注释】

①彼：他，他们。  识见：见识。  ②未真处：有失真之处。  ③及：到，达到。  ④忽：不注意，不周全。⑤微意：微，隐蔽。难言之隐。  ⑥命之不从：命令他仍不听从。  ⑦体人：体察人，体谅人。

【翻译】

宽恕人有六条原因：或许别人的见识有不到之处，或许别人所见所闻有失真之处，或许别人有力不能及之处，或许别人的心里有所苦处，或许别人考虑问题有不周之处，或许别人有不便言说的隐处，先宽恕别人这六条，然后命令他还不听从，教育他还不改正，然后才可定人之罪，所以君子先教育人而后责备人，先体察人而后宽恕人。

【解读】

宽恕人从六个方面去考虑，第一，有的人是本身的见解见识或自我认识水平有限，或者伤害你，或者误会你，或者误评你，“或彼识见有不到处”，你应当宽恕；第二，有的是听闻不准确，误传、误信或偏听或偏信而伤害你，或彼听闻有未真处，你当宽恕；第三，有的是起初许诺你，当他身体力行具体操办时，力量不及，碍于虚荣又不方便向你直言相告，以致耽误你或伤害你，“或彼力量有不及处”，你应当宽恕；第四，有的是另有衷曲不便言传，以致妨害你，“或彼心事有所苦处”，你应当宽恕；第五，有的是精力不济，精神飘忽，注意力不集中，想给你办事，却没有办成，或许是轻诺寡信，或许是志大才疏，“或彼精神有所忽处”；第六，有的是私讳不便言说，隐秘不宜宣讲，“或微意有所在处”，先以此六恕考量，“命之”“教之”，不而改者，然后可以责怪他，甚至惩罚他，孔子说：“不教而杀谓之谑”，教人而后责人，体察人而后宽恕人。

【原文】

7、恕之一字是个好道理，看那推心者是什么念头，好色者恕人之淫，好货者恕人之贪，好饮者恕人之醉，好安逸者恕人之惰慢，未尝不以己度人，未尝不视人犹己，而道之贼也，故行恕者不可以不审也。

明•吕坤《呻吟语》

【翻译】

恕这个字是个好道理，要看那行恕的人存的什么念头，好色的人宽恕别人淫乱，好财的人宽恕别人贪婪，好酒的人宽恕别人醉酒，好安逸的人宽恕别人懒惰，没有不以己之心度人之心的，没有不体察别人如自己的，这就是贼害道德的人，所以说行恕的人不可以不审慎。

【解读】

不论什么道德范畴，必须有一个限定，如孔子说：“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂”，“学”后省略了一个“礼”字，“仁”、“知”、“信”、“直”、“勇”、“刚”诸种美德若不限之以“礼”，那么社会产生“愚”、“荡”、“贼”、“绞”、“乱”、“狂”的一系列弊端，“礼”乃执中之器，“礼”有恰当、适宜之义，“义者宜也”，据此，“礼”者义也，“义”亦有“礼”适宜之意也，儒学有别于其他学说有一个重要的特点，即各美德，必须限之于“义”，也就是说，德必须结合义，德必须限之以义，没有义的限定，任何一个美好的东西都将走向一个极端，任何美德走向极端都不是孔子所要求的。明代思想家吕坤深谙孔子思想的精髓，对恕道也作了深入而细致的分析，他分析的核心话题则是宽恕也当限之以义，宽恕也当有度，宽恕也当对宽恕者的背景加以了解，如若不了解，盲目推许赞扬他的宽恕也是错误的，他说：“恕之一字是个好道理，看那推心者是什么念头，好色者恕人之淫，好货者恕人之贪，好饮者恕人之醉，好安逸者恕人之惰慢，未尝不以己度人，未尝不视人犹己，而道之贼也，故行恕者不可以不审也”，恕之不当，是“道之贼也”，恕亦当限之以礼，以义，以度。

（责任编辑：以德服人）