【原文】

5、子曰：“已矣乎①！吾未见能见其过而内自讼者也②。”

《论语•公冶长篇》

【注释】

① 已矣乎：算了吧。已：止。  ② 内自讼：内心里责备自己。讼：责备。

【翻译】

孔子说：“唉，算了吧！我还没有见到过既能认识到自己的过错，而又能从内心里对自己进行反省自责的人。”

【解读】

自讼错误。这一种是本节的内容，“吾未见”表明少；“自讼”，朱熹说“内自讼者，口不言而心自咎也。”“能内自讼者，则其悔悟深切而能改必矣。”“自讼”则是表明内心的一种自咎自责，能自讼自责是一种很高的境界。

【原文】

6、子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉；过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”

《论语•子张篇》

【翻译】

子贡说：“君子犯过错，如同日蚀月蚀一样：他犯错误时，人人都看得见，他改正了错误，人人都敬仰他。”

【解读】

子贡谈过错，在《论语》中最为形象。子夏说：“小人之过也必文。”系掩盖错误，言语朴素质实。孔子说：“过而不改，是谓过矣。”系坚持错误，言语剀切刚直，孔子又说：“已矣乎！吾未见能见其过而内自者也。”系自责错误，言语忧郁婉叹。子贡说的是君子有过改过，语言形象生动贴切。君子有过错，犹如天空日蚀月蚀，蒙障阴翳黑暗，世人举头可见，不可遮掩。君子改正错误，亦如昭昭昊空之日月，光洁鲜亮。尤其是前者用“见”，后者用“仰”，仰即见，见即仰，前后意义迥然有别。“见”者，据实描绘，“仰”者，虽有“见”意，但更有仰慕之意，一字之移，意义相去千里，一字之别，人品高上，霄壤之别，君子不可不慎乎！

【原文】

7、人谁无过，过而能改，善莫大焉。

《左传•宣公二年》

【翻译】

一个人谁没有过错，有了过错能够改正，就没有比这再好的事情了。

【解读】

这段文字是春秋宣公二年晋国大夫士季劝谏晋灵公的话，晋灵公为君不行君道，厚赋敛，雕龙缕凤，穷奢极欲，从观礼台上用弹丸弹人，看行人躲避逃窜以取乐，犹为可恶的是厨师为他烹制熊掌，未烹熟，晋灵公居然将厨师杀死。如此一个冥玩暴虐之君，大夫士季劝谏，他口头许诺“吾知所过矣，将改之。”士季顺水推舟，就他知过能改，给予充分肯定，“人谁无过，过而能改，善莫大焉。”士季的高明之处在于寓劝谏批评于充分肯定之中，既婉转又贴切，并且他接着引用诗经的话，强调其善始善终，“靡不有初，鲜克有终”，凡事均有开头，但很少有能坚持到底的，言外之意，希望晋灵公改过自新能持之以恒，坚持到底，“善始者实繁，克终者盖寡。”改过能下猛厉之心，坚持到底实在是一件不容易的事。

【原文】

8、《象》曰①：风雷②，益；君子见善则迁，有过则改。

《周易•益•象》

【注释】

①象：据说孔子对《易经》所做的解释，称为《十翼》，《象》即《十翼》之一，又分“大象”和“小象”。“大象”对卦辞进行解释，“小象”对爻辞进行解释。此处的象是“大象”。  ②风雷：《益》卦上巽为风、下震为雷。

【翻译】

《象传》说：风雷交加。象征“增益”，君子因此看见善行就倾心向往，有了过错迅速改正。

【解读】

本章选自“周易•益卦•象辞”。“迁善”“改过”一体两面，迁善必须改过，改过则必须迁善。上海古籍出版社黄寿祺、张善文在《周易译注》中作说：

《益》卦大旨在“损上益下”，施利于物，故《彖传》极赞“民悦无疆”、“其道大光”，“中正有庆”。《大象传》则从“风雷相益”之象，推阐“迁善改过”的义理，也是着眼“修身”之道。与《损》卦《大象传》比较，彼卦谓“惩忿窒欲”，侧重于自“损”不善；此卦则是侧重于自“益”美善：两者抒理的角度自有区别。《折中》认为：“雷者，动阳气者也，故人心奋发，而勇于善者如之；风者，散阴气者也。故人心荡涤，以消其恶者如之。”

此说把本卦上下象与“迁善”、“改过”融为一理，可资参考。

【原文】

9、毁我之言可闻，毁我之人不必问也。使我有此事也①，彼虽不言，必有言之者，我闻而改之，是又得一受业之师也②。使我无此事也，我虽不辩，必有辩之者，若闻而怒之，是又多一不受言之过也。

明•吕坤《呻吟语》

【注释】

①使：假使，假若。  ②受业：传授学业。

【翻译】

诋毁我的言辞可以知道，诋毁我的人不需要问。让我有被诋毁的事，别人虽然不说，必定有人会说，我知道后立即改正，是让我得到一个教我道理的老师啊。让我澄清这件事，我虽然不辩解，必定会有人来辩解，如果我知道后就发怒，则是又多了一个听不进逆耳之言的过错了。

【解读】

人们生活在纷繁复杂的现实社会中，是非恩怨，飞短流长，在所难免，如何处理，古人的告诫颇多，如：“有则改之，无则加勉，言之者无罪，闻之者足戒”，又如袁了凡在《家庭四训》中说：“行有不得，皆己之德未修，感未至也。吾悉以自反，则谤毁之来，皆磨炼玉成之地，我将欢然受赐，何怒之有？又闻谤而不怒，虽谗焰薰天，如举火焚空，终将自息；闻谤而怒，虽巧心力辩，如春蚕作茧，自取缠绵。怒不惟无益，且有害也。”吕坤告诉我们“毁我之言可闻，毁我之人不必问也”，闻言而不问人，不分辨不解释不发怒，有则“闻而改之”，无则待人“辩之”。

一句话，虚怀而待之。