【原文】

10、子曰：“法语之言①，能无从乎？改之为贵；巽与之言②，能无说乎③？绎之为贵④。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣⑤。”

《论语•子罕篇》

【注释】

①法语之言：合乎法则的话。  ②巽（xùn）与之言：谦恭顺己的话。巽，谦逊，恭敬。与，称许。 ③说：同“悦”。  ④绎（yì）：分析。 ⑤如之何：凝固结构。怎么样，怎么办。

【翻译】

孔子说：“循规守法的话，能不听从吗？但能照着它去改正自己才算可贵。动听顺耳的话，听了能不高兴吗？但能对它详加分析才算可贵。心里高兴却不加分析，表面接受但却不改正，那我对他也就没什么办法了。”

【解读】

这一章谈的是对有错误者批评的两种方法，以及接受批评者的态度，“人非圣贤人，孰能无过”。“过而能改，善莫大焉。”“过而不改，是谓过也。”孔子在这一章里批评的人就是“过而不改”的家伙。劝谏错误，批评错误，通常用两种方式。一是“法语之言”，直截了当，单刀直入。用严厉刚直的语言批评他，正义直指，犯错误的人，迫于压力， “能无从乎”，表面上服从，内心并不服从；真正的服从是心服，并付之于行动，“改之为贵”。然而其人，“从而不改”，口服心不服，面从心不从，面改心不改。这是对忠正逆耳之言而采取的阳奉阴违的态度。另一种方式是“巽与之言”，委婉曲折，恭逊谨敬，隐晦含蓄，“婉言以达旨”，然而他听了却感觉舒畅快乐，“能无悦乎”，高兴快乐却不去分析理解劝谏批评者的微言大义，“说而不绎”，这是对恭柔顺耳之言而采取的顺水推舟的方式。这类人你来硬的，他阳奉阴违；来软的，他稀里糊涂，软硬不吃，油盐不进，刀枪不入，属于“固执否塞”的人。孔子把这类针插不进，水泼不进而不接受教育的人是没有办法的，“吾末如之何也已矣”。

在《论语》一书中，孔子认为无可奈何而又没有办法不可教诲的人还有如下四种：一、表里不一的人：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信”。意思是：“狂妄而不正直，幼稚而又不老实，样子诚恳而又不守信用。”二、不思考不提问的人：“不曰‘如之何，如之何’者。”意思是不知道提问不思考的人。三、好耍小聪明的人：“群居终日，言不及义，好行小慧。”意思是：“成帮结伙，整天闲居，言谈不合道义，好耍小聪明。”四、好吃懒做的人：“饱食终日，无所用心，难矣哉！”。意思是“整天吃得饱饱的，一点不动脑筋，真难以教诲呀！”

以上五类人，孔子认为是“困而不学”，“下愚不移”的人。都是属于难以教诲而又无可奈何的人。

【原文】

11、陈司败①问昭公知礼乎②，孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之③，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴④，为同姓⑤，谓之吴孟子⑥。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”

《论语•述而篇》

【注释】

①陈：陈国。司败：即司寇。主管司法的官。  ②昭公：鲁昭公，姓姬，名裯。 ③巫马其，孔子的学生。党：偏袒。  ④取于吴：从吴国娶了夫人。取，通“娶”。娶妻。

【翻译】

陈司败问道：“昭公知礼吗？”孔子说：“知礼。”孔子走后，陈司败恭请巫马期进来，说：“听说君子无偏私，君子也偏私吗？昭公从吴国娶的女子和他同姓，无奈，只好叫她吴孟子。如果说昭公知礼，那谁不知礼呢？”巫马期把这些话告诉给孔子。孔子说：“我啊，真幸运啊。如果有了过失，人们就会知道。”

【解读】

鲁昭公，春秋记载鲁国第十个君主，取吴女为妻，鲁君与吴女都是姬姓，按礼制规定“取妻不取同姓”，二人相婚，显然非礼。陈司败，身为陈国大夫，此事不合礼制，不可能不知道，“问昭公知礼乎？”显然是明知故问，孔子也不可能不知道陈司败问话的目的所在。孔子的答案有两种，或“非礼”，或“知礼”。如果回答“非礼”，那么孔子则违反礼制，礼制规定：“礼，居是邑，不非其大夫。”何况君王呢？另外，孔子主张为人应该“隐恶而扬善”，“子为父隐，父为子隐，”臣为君隐，居下而不讪上，为尊者避讳，孔子当然不便回答“知礼”之问。如果回答“知礼”，显然会受到“君子不党”的批评。孔子真是左右为难，但还是选择了“知礼”的答案，明知两难，孔子为何仍然回答“知礼”？除上述理由外，陈司败问得笼统含混，所以孔子佯装不知而回答“知礼”。陈司败转而找到孔子的学生巫马期说：“君子亦党乎？” 事情很快被说穿了，事关老师的名节，不能不告诉老师，孔子听说后，主动承担其过：“丘也幸，苟有过，人必知之。”孔子宁可自己承认“君子亦党”的错误，也不愿背负“居下讪上”之恶名。

（责任编辑：知错能改）