【题解】

茫茫人海，何处是自己的位置，如何找准自己的位置，该如何给自己定位。“位”在日常生活中表现为三种状态，即“居位”、“心位”、“形位”。“居位”平素所居已有之实位，“心位”与人交往临时所具有的心里状态，“形位” 与人交往临时所表现出来的心里状态。“居位”、“心位”、“形位”，三者谐调一致，居中正平和之位，乃是做人的最高境界。三者之间由于主观认识，或客观映照，人们在定位时或高或低，“居”“心”“形”三者各与“高”“低”相配，即组成八种类型：

A类  狂者:  位低—心高—形高。

特点：自我迷失，无自知之明，地位很低，心形俱高，失在偏激。狂者进取，这类人可用于开创和构想类工作，若用于开拓市场，使用时则要挫其傲气。

B类  狷者:  位高—心低—形低 。

特点：自我迷失，无自知之明，地位虽高，但心形却低，失在拘谨。孔子批评狷者有所不为。这类人可做财务管理，质量检测，内部管理，薪水一般不高。

C类  卑者  位低—心低—形低。

特点：有自知之明，但无知人之智，对自我有认识，“居”“心”“形”一致，善在恭敬，临事小心，失在多疑，对周围的人多持怀疑态度。这类人可做内勤内务，机械性的工作，缺交往能力。

D类  中者  位高－心高－形高

特点 ：认识自我，有自知之明。居、心、形雅正而谐调，望之严然，即之也温，其言也厉。这类人不怒而威，勇猛却不凶残，仁慈而不手软，犹如流水，赋地无形，变化万端，当刚则刚，当柔则柔，刚则似水之冲激，柔则似水之停蓄，内刚而外柔，能屈能伸，中正平和，这种性格的人在企业中一般是将佐之才，是企业的决策者或企业的领袖。

E类  谲者  位低—心高—形低

特点：迷失自我，无自知之明，居下讪上，喜扬人之恶，不道人之善，具有攻击性，具有两面性，暗箭伤人，属于小人类性格，远之则怨，近之则不逊。这类人可多教化他、影响他，但不可孤立他，孤立他，他会惹事。

F类  慎者  位高—心低—形高

特点：质直而好义，察言而观色，虑以下人。这一类人，适应与狂者配合工作。在决策的时候，应听取此类人的意见，不能全信，但不能不听。

G类  谦者  位高—心高—形低

特点：有自知之明，礼贤下士，谦冲信睦，容易亲近，可犯而不可欺。这类的形低和狷者、卑者、谲者的形低不同，前三类之低是形低实也低，谦者之低，形低实不低，具有谦抑之低。

H类  伪者  位低—心低—形高

特点：有自知之明，强夺其势，无而为有，虚而为盈，约而为泰，虚荣心极强，好伪饰。这类人一般不具有攻击性。

【原文】

1、子曰：“不在其位，不谋其政。” 曾子曰：“君子思不出其位。”

《论语•宪问篇》

【翻译】

孔子说：“不在那个职位，就不要考虑那个职务方面的政事。”曾子说：“君子考虑的事情，从来不超出他的职务范围。”

【解读】

“不在其位，不谋其政”一句在《论语•泰伯篇》中已出现，此处增加曾子对这句话的解释：“君子思不出其位”．人们在寻找“位子”时，对“位” 通常有一些分析，如定位、守位、越位。定位，即找准自己的位置，“知其所止”。定位又有两种情况，定眼前之“位”，定未来之“位”。定眼前之“位”，要求你自己要脚踏实地，守位而行，“素其位而行，不愿乎其外”。定未来之位，则是志存高远，确定未来方向，发愤忘食，乐以忘忧，努力奋斗，越位而行。越位时一定要水到渠成，不是“阙党童子”之类，“非求益者也，欲速成者也。”孔子说：“不在其位，不谋其政”，曾子说：“思不出其位”，都是就人生定位而言，而且是对“现实之位”而言，不是对“未来之位”，对未来理想追求的否定。我们读圣贤书，不可坐实拘泥于一隅。

【原文】

2、子曰：“德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。”

《易传•系辞下》

【翻译】

孔子说：“德行浅薄而地位尊贵，智能低下而谋略远大，力量微薄而任务重大，能做到的很少啊。”

【解读】

德位不符，知谋不符，力任不符，德是内圣，是德位，“位”是外王，是政位，“知”是智慧，是学识，“谋”是谋划，是事功，“力”是负重之力量，“任”是任务，是已受之重量。“德”“知”“力”与“位”“谋”“任”三项不符，很少不祸及其身，“德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重”，告诉我的修内圣之功，开智慧之门，量体裁衣，量力而行。

【原文】

3、子曰：“不患无位，患所以立也。不患莫已己①，求为可知也②。”

《论语•里仁篇》

【注释】

①莫己知：即“莫知己”没有人知道我。否定性宾语前置句。  ②求为可知：要求自己具备让别人知道自己的能力。

【翻译】

孔子说：“不怕没有职位，只怕自己没有占据这职位的本领，不怕没有人知道自己，而是要做到掌握可让人知道的本领。”

【解读】

这一段，两句话，第一句谈“位”。“位”，即职位，地位，或身份，笔者认为，“位”有两种，一种是外在赋予的某一种职务职称或身份；另一种是在人们心目中的地位,这种地位常常是有德业者居之。外在的地位和心目中的地位能统一为最好；若不能统一，先进德修业，确立内在的地位，然后再寻找，确定外在的地位。关于对“位”的追求，应该是一个由内向外的过程，不应该先外后内，栖栖遑遑而显出浮躁，所以孔子说：“不患无位，患所以立。”意思是不担心别人不给你外在的社会地位，而应担忧是内在地位的确立，也就是有与外在社会地位相符的德业本领，否则，即便有位，也是“尸其位”，德位不相称。真正的“位”是“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，得志与民由之，不得志独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫（《孟子•滕文公下》）。”这就是大丈夫之“位”。

第二句谈的是“知己”。“知人者智，自知者明。”一个人做到既了解别人，又了解自己，知彼知己，那就是既有智慧而又聪明的人，达到这种境界是非常不容易。据《荀子•子道篇》记载，孔子有一天向子路、子贡、颜渊三个弟子提问：“知（智）者若何？”子路回答：“知者使人知己”，子贡答：“知者知人”，颜渊答：“知者自知”，孔子说子路“可谓士矣”，说子贡“可谓士君子矣”，赞扬颜渊“可谓明君子矣”。可见“使人知己”，“知人”，“自知”是智者的三重境界，最低的一重境界是“使人知己”，第二重境界是“知人”，最高的境界是“自知”。按荀子记载孔子的观点，“不患莫己知，求为可知也，”仅仅是智者的第一重境界，意思是不怕没有人了解自己，应该努力“使人知己”，达到“士”的标准。