【原文】

7、《诗》云①：“邦畿千里②，惟民所止③。”《诗》云④：“缗蛮黄鸟⑤，止于丘隅⑥。”子曰：“于止⑦，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云⑧：“穆穆文王⑨，於缉熙敬止⑩。”为人君，止于仁⑾；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信⑿。

《大学》

【注释】

①《诗》：指《诗经•商颂•玄鸟》篇。  ②邦畿（jī）千里：邦畿，古代指直属于天子的疆域。邦畿千里，指直属于天子的广大区域。  ③所止：停止、居住的地方。  ④《诗》：指《诗经•小雅•缗（mín民）蛮》篇。  ⑤缗蛮：黄鸟的叫声。  ⑥丘隅（yú余）：山角。  ⑦于止：在鸟要停止的时候。  ⑧《诗》：指《诗经•大雅•文王》篇。  ⑨穆穆文王：穆穆，深远的样子。文王，周文王，姓姬，名昌。  ⑩于（wū）缉熙敬止：“于”表示赞叹的语气词，相当于“啊”。缉熙，光明的样子。敬止：即＂止于敬．＂  ⑾止于仁：止于，停止于，含有“做到”的意思。  ⑿国人:西周和春秋时对居住于国都的人通称。一般指自由民。

【翻译】

《诗经》上说：“天子管辖的广大地区，是民众居住的地方。”《诗经》上说：“鸣叫的黄鸟，停留在山角。”孔子说：“在停留的时候，黄鸟都知道它该停留的地方，难道人还不如鸟吗？”《诗经》上说：“德行深远的文王啊！他光明正大，恭恭敬敬地停止在应当停止的地方。”做君主的要做到仁，做臣子的要做到敬，做子女的要做到孝，做父亲的要做到慈，和国人交往要做到信。

【解读】

上章谈“依位而行”，本章谈“知其所止”。作者引《诗经》两句，第一句谈“百姓的位子”，“邦畿千里，惟民所止”。第二句谈“黄鸟的位子”，“缗蛮黄鸟，止于丘隅”。第三句引孔子的话，进行评述：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎！”第四句又引《诗经》的句子，“穆穆文王，于缉熙敬止”，庄严肃穆伟大的周文王，正大光明的美德表现在对百姓的尊敬上，“敬止”，即“止敬”，意即周文王“止于敬”，引这句诗的目的，除了赞扬周文王外，更重要的是由“敬止”一语引出君臣、父子、朋友三大人伦关系，“为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信”。人君以仁覆盖渥润天下，人臣以恭敬谦礼事奉君上，人子以孝敬恭礼侍奉双亲，人父以慈心仁厚教诲儿子，与朋友交，言而有信，皆应知其所止，找到自己的位子，然后依位而行。

【原文】

8、子贡曰：“君子见大川必观①，何也？”孔子曰：“夫水者，君子比德焉。偏与之而无私②，似德；所及者生，所不及者死，似仁；其流行痺下倨句③，皆循其理，似义；其赴百仞之溪④，不疑，似勇；浅者流行，深渊不测，似智；弱约危通⑤，似察；受恶不让，似贞；苞裹不清以入，鲜洁以出，似善化；必出，量必平，似正；盈不求概⑥，似厉⑦；折必以东西⑧，似意，是以见大川必观焉。

《大戴礼记•劝学第六十四》

【注释】

①大川：河流。  ②偏：普遍，普通。  ③痺下倨句：痺，卑；倨，直；句，曲。  ④百仞：古以八尺或七尺为一仞。百仞，形容地域宽广。  ⑤弱约危通：弱，柔弱；约，缠束。水流于曲处则绕之，危地皆能通达。  ⑥盈不求概：盈，满；概，平斗斛之木，盈满不求木概而自平。  ⑦厉：“砺”的古字，磨刀石。  ⑧折：曲折。

【翻译】

子贡问：“君子见河流一定要观看，为什么呢？”孔子说：“水呀，君子用它比喻人的品德。普遍的给予而不求回报，像仁德；所到之处，滋生万物，万物而得以生长,不能得到滋润的则死亡，像仁爱；卑下流行或曲或直无所不及，皆遵循其自然之纹理，像正义；奔赴百里之溪，毫不迟疑，像勇敢；浅处则浅浅而行，深处则渊深难测，像智慧；曲折危险之处无所不至，像明察秋毫；受恶不让，像忠贞；藏污纳垢而入，明洁干净而出，像善化；一定会出，度量一定会平均，像公正；满盈而不用木概，像磨石一样平正；或曲或折或东或西，像有意志。所以君子见河流一定要观看。”

【解读】

人的性格有八大类别。中正平和人的性格如水，赋地无形，变化万端，当刚则刚，当柔则柔，刚则似水之冲激，柔则似水之停蓄。内刚而外柔，能屈能伸．性格如水的人能成天下之大业，决天下之大疑，定天下之大难．水善变化，但水又是最能寻找自己位子的“人”，这就是“夫水者，君子比德焉”．老子说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。”上善若水，上人若水，上品若水，中正平和之人的性格若水，施予天下而无私吝之心，“偏与之而无私，似德”，水善利万物，善润万物，受水之恩泽则蓬蓬勃勃地生，反之，则死。“所及者生，所不及者死，似仁．”下流旋转，千曲百回，纹理昭昭，条理清清，“流行痺下倨句，皆循其理，似义”。冲流决荡，横扫千军如卷席，浩浩荡荡，奔腾呼啸而前，“赴百仞之溪，不疑，似勇。”当浅则浅，缓缓而行，当深则深，停蓄涵养，“浅者流行，深渊不测，似智”。温润柔弱，束缚缠绕，危险境地，畅通而无阻，＂弱约危通，似察。＂因其柔而能通过约危之境，约者缠束也，危者高险也，水能伸能屈，判断彰明，自行畅通，似善察之人。

接受尘渣污垢，不辞让，保持自己贞正之节操，“受恶不让，似贞。”脏东西丢进去，鲜亮干净的东西从里面出来，“苞裹不清以入，鲜洁以出，似善化”。曲尽千山万壑，奔腾东去，“必出”，渟蓄宁静，又如度量的器具，公平，公正，不偏私，“量必平，似正”。“地道变盈而流谦”，满盈则无须“平刮器”而将其推平，犹如磨刀石一般平正，“盈不求概，似厉”。九曲十八弯，曲曲折折，忽东忽西，似乎有意志主宰，“折必以东西，似意”。

“知其所止”，“所止”的位置是流动的，是变化的，因为人是复杂的，人“是各种社会关系的总和”，他必须根据自己不同的情况，扮演不同的角色，也就是他的位置也是随着不同的情况而随时变化，譬如，处公室之门，当公而无私。处仁位，临君王之职，泽被天下，当仁爱天下，处勇位，处理繁杂事务，当循理而行；大敌当前，冲锋陷阵，当勇而不疑。处智位，或深或浅，或隐或仕，和而不流，与世府仰，当智而自善。处善察之位，虽缠束却能伸张，虽危险却能畅通，当明察而善对。诸如受恶不让，处贞正之位，脏以入，洁以出，处善化之位，“量必平”，处正位，“盈不求概”，处公平之位，百折不挠，处奋发奔进之位。认识所止之居位流动变化，这一点在人生中是非常必要的，这也是笔者将“见大川必观焉”一章选入定位篇的重要原因之一。

（责任编辑：宁悠）