【原文】

4、万章问曰：“敢问友？”孟子曰：“不挟长①，不挟贵，不挟兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挟也。孟献子，百乘之家也，有友五人焉②：乐正裘，牧仲，其三人，则予忘之矣。献子之与此五人者友也，无献子之家者也。此五人者，亦有献子之家，则不与之友矣。非惟百乘之家为然也，虽小国之君亦有之。费惠公曰③：‘吾于子思，则师之矣；吾于颜般④，则友之矣；王顺、长息⑤，则事我者也。’非惟小国之君为然也，虽大国之君亦有之。晋平公之于亥唐也⑥，入云则入，坐云则坐，食云则食⑦；虽蔬食菜羹⑧，未尝不饱，盖不敢不饱也。然终于此而已矣。弗与共天位也，弗与治天职也，弗与食天禄也，士之尊贤者也，非王公之尊贤也。舜尚见帝⑨，帝馆甥⑩于贰室⑾，亦飨舜，迭为宾主，是天子而友匹夫也。用下敬上⑿，谓之贵贵；用上敬下，谓之尊贤。贵贵尊贤，其义一也。”

《孟子•万章篇》

【注释】

①挟（xié）：倚仗。  ②孟献子：鲁国大夫仲孙蔑，卒于鲁襄公十九年。  ③费：小国名。  ④颜般：般（音bān班）  ⑤长息，曾子的弟子公明高的弟子。  ⑥亥唐：晋国人。晋平公时，朝多贤臣名显诸侯，亥唐独不出仕，隐于穷巷。  ⑦入云、坐云、食云：“云入”、“云坐”、“云食”之倒文。  ⑧蔬食：粗糙的粮食，“蔬”同＂疏＂。  ⑨尚：同“上”。  ⑩甥：赵岐注云：“礼，谓妻父曰外舅，谓我舅者，吾谓之甥。”  ⑾贰室：副室，侧室。  ⑿用：以。

【翻译】

万章问道：“请问交友的原则。”孟子答道：“不倚仗自己年纪大，不倚仗自己地位高，不倚仗自己兄弟的富贵。交朋友，因为朋友的品德而去交他，因此心目中不能存在任何有所倚仗的观念。孟献子是位具有一百辆车马的大夫，他有五位朋友，乐正裘、牧仲，其余三位，我忘记了。献子同这五位相交，自己心目中并不存有自己是大夫的观念。这五位，如果也不存在着献子是位大夫的观念，如果有，也就不会同他交友了。不仅具有一百辆车马的大夫是如此的，纵使小国的君主也有朋友。费惠公说：‘我对于子思，则以为老师，对于颜般，则以为朋友；至于王顺和长息，那不过是替我工作的人罢了。’不仅小国的君主是如此，纵使大国之君也有朋友。晋平公对于亥唐，亥唐叫他进去，便进去；叫他坐，便坐；叫他吃饭，便吃饭。纵使糙米饭小菜汤，不曾不饱，因为不敢不饱。然而晋平公也只是做到这一点罢了。不同他一起共有官位，不同他一起治理政事，不同他一起享受俸禄。这只是一般士人尊敬贤者的态度，不是王公尊敬贤者所应有的态度。舜谒见尧，尧请他这个女婿住在另一处官邸中，也请他吃饭（舜有时也作东道），互为客人和主人，这是以天子的高位同老百姓交友的范例。以职位卑下的人尊敬高贵的人，叫做尊重贵人；以高贵的人尊敬职位卑下的人，叫做尊敬贤者。尊重贵人和尊敬贤者，道理是相同的。”

【解读】

本章谈交朋友的基本原则。“友德不友势”，友势，即“挟长，挟贵”，挟兄弟之富；友德，有百乘之家，孟献子；小国之君，费惠公；大国之君，晋平公；圣人天子，尧帝。

孟献子有友五人，献子忘掉自己是百乘之家，朋友五人亦无视献子百乘之家，相互平等交往，友其德而已。

费惠公则又是一番情景，贤明者以师相处，正直者以友相处，不及者以臣相处，当谦则谦，当友则友，当尊则尊，随其对象不同而变化，绝不以“势”相处。

晋平公更为有趣，与亥唐交往，叫进则进，叫坐则坐，叫吃就吃，粗茶淡饭，“未尝不饱”，为什么呢？“不敢不饱也”，晋平公堂堂一大国之君主，离开朝庭，进入民间朋友却被民间朋友呼来唤去，全无国君之态势，晋平公心地平和不以势与亥唐相处。他们的交往也仅仅限于民间朋友交往，“终于此而已矣”，也不将“天位”“天职”“天禄”与之共享共用，知其所止，各按其本份行事，“素其位而行”。

舜见尧，尧见舜又有许多不同，舜以布衣的身份见尧帝，尧帝则让他住在外甥馆驿的偏室之中，亦供给舜帝饮食，舜以布衣的身份也回敬尧帝，互为宾主，其乐融融，舜之敬尧，是“士之尊贤”，尧之礼舜，是“天子而友匹夫”，“用下敬上，谓之贵贵，用上敬下，谓之尊贤”，不论是以下敬上，还是以上礼下，均要友德不友势，以平常之心交朋友，“贵贵尊贤，其义一也”。

（责任编辑：信而为友）