【题解】

我们多年来习惯于用阶级分析的方法去分析人，一类是剥削者，一类是被剥削者，或者说一类是统治者，一类是被统治者。阶级分析法，在号召无产阶级起来革命，推翻封建帝制，有功不可抹的作用，但它必竟流于简单、片面，掩盖了人的许多本来面目，对分析人，研究人不利。邓小平在79年即停止了对阶级斗争学说的运用，我们也该换一些思考问题的方式了。

孟子，是春秋战国时期人，是孔子孙子的再传弟子，是孔子学说的集大成者，后世对儒家学说并称孔孟之道，这个“孟”指的就是孟子。他在《孟子•万章篇下》给我们描绘了四类圣人，这四类圣人都是身居高位或曾经身居高位的人。一类是伯夷，他“目不视恶色，耳不听恶声”，清正廉洁，远离尘嚣浊世的人。一类是伊尹，他“何事非君，何事非民”，意思是不论什么样混浊的君王，不论什么愚顽的百姓，他都能事奉，他都能使用。他以天下之任为己任，治世亦进，乱世亦进。一类是柳下惠，他“不羞污君”，“不辞小官”，他在坏蛋手下也干事，为了糊口，小官也做，他任劳任怨，耿介独立，和而不流。一类是孔子，他终日乾乾，辛勤努力，时止则止，时进则进，宣传仁政，不遗余力，知进退存亡，而不失其中正。孟子称“伯夷，圣人清者也，伊尹，圣之任者也，柳下惠，圣之和者也，孔子，圣之时者也”。您身居要职，属于哪一类呢？

【原文】

1、孟子曰：“伯夷，目不视恶色，耳不听恶声。非其君不事；非其民不使。治则进，乱则退。横政之所出①，横民之所止，不忍居也。思与乡人处，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也。故闻伯夷之风者，顽夫廉②，懦夫有立志。”

《孟子•万章下》

【注释】

①横：强暴。  ②顽夫：贪婪的人。

【翻译】

孟子说：“伯夷，眼睛不看坏颜色，耳朵不听坏声音。不是他理想的君主，不去侍奉；不是他理想的百姓，不去使唤。天下太平，就出来做事；天下混乱，就退居田野。施行暴政的国家，住有暴民的地方，他都不愿意去居住。他同乡下佬相处，好像穿戴着礼服礼帽坐在泥涂或者炭灰之上。当商纣王的时候，住在北海海边，等待天下的清平。所以听到伯夷的风尚的人，贪得无厌的人都廉洁起来了，懦弱的人也都有独立不屈的意志了。”

【解读】

“伯夷”一般顺及而言“叔齐”，孟子所谈伯夷，亦包含有叔齐。伯夷、叔齐，商末孤竹君的两个儿子，父死欲立其一人为君王，兄弟俩互相谦让而出逃至周文王处，谁知文王已死，路遇武王讨伐商纣王，他俩人叩马而谏，“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”结果武王平定商纣王，“天下宗周，而伯夷叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之，及饿且死。”孟子笔下的“居北海之滨”即首阳山，它在河东蒲陀华山之北，河曲之中。

孟子笔下的“伯夷”就是耻食周粟而隐居北海终至饿死的人，他“目不视恶色，耳不听恶声”，非礼勿视，非礼勿听；“非其君不事，非其民不使”，非礼勿言，非礼勿动；“治则进，乱则退”；邦有道则仕，邦无道则隐。“横政之所出，横民之所止，不忍居也”，笃信好学，守死善道，危邦不入，乱邦不居，伯夷叔齐就是这样两个清正廉洁之士。与齐国的陈文子颇有一些相似，崔杼弑齐君，陈文子有马十乘，弃而离开齐国，他连走几个国家，远离横政暴民淆乱之国，乱邦不居。伯夷之清，清而正，清而廉，固然很好，但难免有一些自鸣清高之嫌，你看他“思与乡人处，如以朝衣朝冠坐于涂炭也”，与普通乡民相处，就好像穿着上朝的衣服，戴着上朝的礼帽，坐在泥涂黑碳之上，如坐针毡，如芒针在背，与世不谐，清而高的形象跃然纸上，“居北海之滨，以待天下之清”。一个“待”表现出伯夷清高而消极避世的隐士风范，伯夷虽有些许不足，但他必竟有圣人风范，清正清廉，去高位而不就，耻周粟而不食，乃至饿死首阳山而不变节，国有道不变塞，强哉矫；国无道至死不变，强哉矫，遥想其高风亮节，岂有不令贪夫廉洁，懦弱之人耿介而生几分豪气。