【原文】

4、孔子之去齐，接淅而行①；去鲁，曰：“迟迟吾行也，去父母国之道也。”可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕②，孔子也。

《孟子•万章下》

【注释】

①淅：淘米。  ②而：则。

【翻译】

“孔子离开齐国，不等把米淘完，未沥干就走；离开鲁国，却说，‘我们慢慢走吧，这是离开祖国的态度。’应该马上走就马上走，应该继续干就继续干，应该不做官就不做官，应该做官就做官，这便是孔子。”

【解读】

“孔子之去齐，接淅而行．”孔子在齐国，希望齐景公能任用他，然后推行仁道于天下，结果齐景公推说自己年纪很大了，不能用你了，孔子听说这个话后，当即立断，淘米的水还没有干，立马起身，离开齐国。离开鲁国，又是一种状态，“迟迟吾行也，去父母国之道也”，离开自己的国家，三步一回头，五步一停留，走走停停，停停走走，眷念不舍。孔子是“圣之时者也”，时，时中，恰当，随机而行，孔子圣之时的事例多得不可胜数，比如孔子见南子，欲见叛臣公山弗扰，阳货欲见孔子，孔子又不见。孔子对弟子的教诲，因人而异，因材而异，因地而异，无不因时而异。此类例证甚多，孟子却仅举去齐一快与去鲁一慢两个例子以说明孔子“可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕”的“圣之时者”的风格，真是举重若轻，举大若小。

【原文】

5、孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也①。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。智，譬则巧也；圣，譬则力也。由射于百步之外也②，其至，尔力也；其中，非尔力也。”

《孟子•万章下》

【注释】

①振：犹。  ②由：犹。

【翻译】

孟子说：“伯夷是圣人之中清高的人，伊尹是圣人之中负责的人，柳下惠是圣人之中随和的人，孔子则是圣人之中识时务的人。孔子，可以称他为集大成者。‘集大成’的意思，（譬如奏乐）先敲鎛钟，最后用特磬收束，（有始有终的）一样。先敲鎛钟，是节奏条理的开始，用特磬收束，是节奏条理的终结。条理的开始在于智，条理的终结在于圣。智好比技巧，圣好比气力。犹如在百步以外射箭，射到，是你的力量；射中，却不是你的力量。”

【解读】

“伯夷，圣之清者也”，却难免清而自高，“伊尹，圣之任者也”，也难免任而自高，“柳下惠，圣之和者也”，亦难免和而自浅，伯夷、伊尹、柳下惠，三大类圣人，有圣人之位却不具圣人之全德，他们或“清”或“任”或“和”，难尽圣人之全体。

孔子则是圣人之全体，“圣之时者也”，圣之“集大成者也”，“集大成”有两个含义，一是从结果上看，孔子集伯夷、伊尹、柳下惠三圣之全体，谓“集大成”，二是从原因上看，也就是说孔子为什么能够集诸圣之德，是因为孔子能够“慎始敬终”。孟子说：“集大成也者”，也就是说：孔子为什么能够集大成，集大成的原因是“金声而玉振之也”，金声，音乐序曲起奏之初，先击鎛钟，“玉振之”，乐曲结束时收尾所奏的特磬，朱熹说：“并奏八音，则于其未作，而先击鎛钟，以先其声，俟其既闭，而后击特磬，以收其韵。”“金声也者，始条理也”，金声，音乐节奏的开始，“玉振之者，终条理也”，玉振之，音乐节奏的结束。凡事能由金声而起，玉振之而终，善始善终，则是天下不易之事，唐魏征说：“善始者实繁，克终者盖寡”，《诗经》说：“靡不有初，鲜克有终”，犹如攀登高峰，山下人群济济，至山腰人渐稀少，乃至登上山顶者，寥寥几稀，始繁终寡。有初无终，是事之必然，所以孟子说：“始条理者，智之事也”，能够开始的人，仅仅是有智慧的人，也就是说，凡事能够开头，凭借个人的聪明智慧即可达到达，“终条理者，圣之事也”，即便是音乐能够奏到最后，也就是说，凡事能持之以恒，坚持到底，终身不渝，至死不变的，则是圣人之事。

譬如说孔子一生致力于推行仁道，始终不渝，决不中途改变，非圣人之德不能坚持。凡事有始，凭借智慧即可，智慧属于技巧类的事，凡事有终，凭借圣德方能坚持，属于持之以恒的积久的圣力，譬如射箭，射于百步之外，坚持到底，是凭借你的力气，射中靶的，却不是你的力气，而是你的技巧，技巧在开始的时候反复练习即可达到，达到远距离的射程，就一定是你持久的力量了，所以孟子说：“智，譬则巧也；圣譬则力也，由射于百步之外也，其至，尔力也，其中，非尔力也。”

（责任编辑：圣人之道）