【原文】

5、孔子曰：“不知命无以为君子①，不知礼无以立也②，不知言无以知人也③。”

《论语•尧曰篇》

【注释】

①无以为：没有用来做君子的条件。也即不能做君子。无以，“无所以”的省略。为：做。后面两个“无以……”结构类此。  ②立：指立足于社会。  ③知言：指善于分析别人的言语，辨别它的是非善恶。

【翻译】

孔子说：“不懂得天命，就不能做君子；不懂得礼仪，就不能立足于社会；不了解人家的言论，就不能了解这个人。”

【解读】

本章孔子谈知人论世的三项原则，知命、知礼、知人。三者关系李塨《论语传注》说：“赫赫在上者，天命也。知之而兢兢业业矣。不然，何以有九德六德三德而为君子修己治人之准礼也？知之而约我以礼，为国以礼矣。不然，而于何立？人之邪正长短不能掩者，言也。知之而人才入吾洞照矣。不然，而何以知之，而取之用之？此圣圣相传之要道也。”

“知命”，“命”或曰“天命”。孔子说：“五十而知天命”，又说：“君子有三畏”，第一畏便是“畏天命”，子夏又说：“生死有命，富贵有天。”按马克思主义的观点，“天命”，要么是唯物，要么是唯心，非此即彼。按唯物主义的观点解释，“天命”即自然，是人力不可抗拒的力量，或曰系列偶然性突发性事件，属人力不可支配的范畴，称为“天命”。按唯心主义的观点解释，“天命”即是“上天之命”，或曰“天帝之命”，与生俱来，难以逆转的命运。天命即神命。关于孔子是唯心论者，抑或是唯物论者，争论一百多年，笔者认为是意义不大的争论。曰其唯心者，亦可找出大量论据，证明其是唯心主义者；曰其唯物者，亦可找出大量论据，证明其是唯物论者。“子罕言利与命。”孔子实际上取的是存而不论的态度，不可用唯心唯物去划定他，他本身就是“无可无不可”的主张者和践行者，笔者认为，“知命”，既有知天帝之命，“素其位而行”，“安天乐命”；也有知自然之命，“知其不可为而为之”，努力尽人事而改变天命。不能将其拘于一隅，尔岐在《蒿菴闲话》中“以义知命”，以“义”释“命”。颇有意趣，抄录以备浏览。

贫贱富贵得失死生之有所制而不可强也，君子与小人一也。命不可知，君子常以义知命矣。凡义所不可，即以为命所不有也。故进而不得于命者，退而犹不失吾义也。小人常以智力知命矣。力不能争，则智邀之，智力无可施，而后谓之命也。君子以义安命，故其心常泰。小人以智力争命，故其心多怨。

“知礼”，“礼”有三大含义：一、尊卑长幼的秩序，礼制。如有子曰：“礼之用，和为贵……。”（《学而篇》）二、礼貌、礼节、礼仪，“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀。”（《八佾篇》）三、《礼记》说：“礼者，所以制中也。”礼乃制中之器。礼有恰当，适度，适中的含义。“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《颜渊篇》）

本章的“不知礼”之“礼”。当集三种含义于一身，安身立命的“礼”，此三者不可或缺，不懂宏观的尊卑长幼之秩序，则无以立；不懂微观的礼节礼仪，则无以立；不懂礼之运用恰当适度与否，仍然无以立。所以孔子说：“不知礼，无以立也。”

知言，言为心声。孔子说：“巧言令色，鲜矣仁。”吕坤说：“君子之言雅淡质直，惟以达意；小人之言鲜秾柔泽，务于可人。”《易传．系辞下》说：“将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。”欲叛敌者心中惭愧，内心狐疑者言辞枝蔓，善人言辞简短，浮躁者言辞罗嗦，栽赃陷害者言辞虚浮，疏失职守者言辞迂屈。孟子在《公孙丑上》说得更具体：“詖辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其离，遁辞知其所穷。” 詖辞，偏颇之辞；淫辞，夸张之辞；邪辞，巧佞之辞；遁辞，虚浮之辞。从四种言辞之中，我们则可以知其偏蔽，漏洞，枝蔓，屈穷。“听其言而观其行”，言与行，言与人的关系，犹如文与人的关系。刘勰在《文心雕龙．知音篇》中说：“夫缀文者情动而辞发，观文者披文以入情，沿波讨源，虽幽必显。世远莫见其面，觇文辄见其心。”言谈者，情动而辞发，欲知人者，据言以入情，沿波以讨源，虽幽深而必显露，观言而知人知心，所以孔子说：“不知言，无以知人也。”

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