【原文】

3、子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”

《论语•子路篇》

【翻译】

孔子说：“全乡人都赞扬的人，这种人怎么样呢？”孔子说：“还不能肯定。”（子贡又问：）“全乡人都憎恶的人，这种人怎么样呢？”孔子说：“这也不能肯定。最好的人是全乡的好人都赞扬他，全乡的坏人都憎恶他。”

【解读】

孔子一向认为“人才难得”，师生之间关于“才难”的问题讨论颇多，一般包括识才、选才、举才、用才，也就是说，人才选拔任用的全过程，孔门都有详细论述，本章则侧重谈人才的识别和选拔的问题。

因为“才难”，首先是识才。《为政篇》中说到的“视其所以，观其所由，察其所安”，从人才的现在干什么，过去干什么，兴趣是什么。由现实到历史，由历史到现实，反复考察，综合评估，是识才的第一步。这一类人才选拔任用较容易一些，是用人者的主观考察。“举尔所知”，“尔所不知，人其舍诸”，经过亲自考察的人才任用后，尚有一部分是你所不知道的，但百姓不会舍弃他，对于“尔所不知”的怎么识别而又如何加以选用呢？

第二步。用今天的说法，“海选”，“舜有天下，选于众，举皋陶．”“汤有天下，选于众，举伊尹．”舜、汤两代君王，任用人才均是海选，“选于众”，皋陶那样的典正法官，海选而得，伊尹那样贤明的卿相，海选而得．但海选有一个问题，都不容易获取真实的人才信息。也就是说仅凭海选不行，还必须有用人者的考察．识才和选才必须双管齐下，既选又识。“乡人皆好之”即“众好之”，“众好之，必察焉”，如何察，除了第一步的“视”“观”“察”三步曲外，还有许多要考察的。语言方面，是否“巧言令色”，是非问题上是否“乡愿”式的好好先生，“人云亦云”，这一类人考察方向应该是“不善者恶之”．“乡人皆恶之”即“众恶之”，“众恶之，必察焉”，如何察？语言方面，“夫子不言，言必有中”，是非分明，“君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也，正义直指，举人之过，非毁疵也”。扬善不隐恶，“能好人，能恶人”，为人方面，特立独行，鹤立鸡群，疾恶如仇，“和而不流”，“中立而不倚”，绝不是媚世乌合之众，这类人，因掩身于众，浊世之人不容易发现他，而且容易招致众人毁恶，这类型号的人需要“乡人之善者好之”，这在人才中属于正直的人，只要推举起来，能影响改变一大片人，使顽劣者转化，“举直错诸枉，能使枉者直”。

“乡人皆好之”者容易推荐选拔，“乡人皆恶之”者不容易选拔推荐，“皆好之者”可能80%是人才。“皆恶之”者可能20%是人才。孔子两次答“未可”，只是部分否定，不是全部否定，是特称否定，不是全称否定，“皆好之”，“未可也”应该是大部分肯定，少部分否定。“皆恶之”“未可也”则是少部分肯定，大部分否定，这是孔子否定的艺术。话又说回来，“皆好之”的人才易得，可能是一般性的人才。“皆恶之”的人才不易得，或许是能堪任重的大才。话说回来，不论是什么“才”，总之“才难”，因其难，必须“察”．察的方法，历朝历代论述颇多，不赘述。

【原文】

4、子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”

《论语•卫灵公篇》

【翻译】

孔子说：“大家都讨厌他，一定要考察一下；大家都喜欢他，也一定要考察一下。”

【解读】

孔子说“才难”，人才难得，又说：“举直错诸枉”，又说：“远佞人”。诸葛亮也说：“亲贤臣远小人”，不论是“举直远佞”，还是“亲贤远小”，都涉及人才难得。佞小难去。人才难得，又涉及识才选才，佞小难去，又涉及识奸去诈，奸佞小人与忠直君子又难分难辨，奸佞之人常以忠诚之貌出现，忠直君子迫于环境又难免有奸诈之举。忠奸难辨，千古难题。孔子在本章中告诉我们的就是“亲贤远佞”的方法，“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”

“众恶之”通常有两类：

第一类人：遭恶者是奸佞之人，奸诈邪曲，恶贯满盈，臭名昭著，众恶之可也。

第二类人：遭恶者是能人，鹤立鸡群，才高傲世，特立独行，不容众俗，不被世人所识，以大义冒不违。这类人易犯众怒，耿介正直，不善保护自己，极易遭受“众恶之”的局面。

这两类人忠奸相去甚远，但遭受“众恶”的结果是一致的，所以必须深勘细察，辨别忠奸，识忠去奸，识才去恶。

“众好之”亦有两类人：

第一类，众誉者是坏人，乡愿类的好好先生，没有是非原则，遇事左右逢源，逢人歌功颂德，更有甚者，蒙蔽上听，结党营私，善于钻营，串联勾结，邀功请赏，或心怀叵测，另有图谋，这类人极易得到众口一辞的称赞。

第二类，众誉者是好人，遇事勤勤恳恳，为人忠直宽厚。“居之不倦，行之以忠。”多种美德集于一身，敏于事而慎于言，有口皆碑，众口称誉，但这类人不会钻营，不善曲意迎合。这两类人也是忠奸难辨，善恶难分，孔子告诉我们识别的方法是“乡人之善者好之，其不善者恶之”。

众恶必察，是仁者之心。不仁者闻人之恶，喜谈乐道。疏薄者闻人之恶，深信不疑。惟仁者知恶名易以污人，而作恶者之好为诬善也，既察为人所恶者何人，又察言者何心，又察致恶者何由，耐心留意，独得其真，果在位也，则信任不疑，果不在位也，则举辟无贰，果为人所中伤也，则扶救必力，呜呼！此道不明久矣（明•吕坤《呻吟语•品藻》）。