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如果没有注入同情的动机，规则很难重新被遵守，被执行。叔本华说：“所以，无论何时，在特殊情况下，确定的规则有失灵的迹象时，那一个能够向其中注入新鲜的活力的动机（因为我们当然排除建立在利己主义的那些动机），便是从源头本身引出来的———同情。” 爱心、同情心同样有助于规则的维护。比如，当你想到破坏规则，会对他人，尤其是那些弱势的群体和个人造成很大的伤害的时候，你就会产生一种同情，那么这个同情就提供了一个动力，使得你可能会选择遵守规则。比如，当你想到如果你不遵守婚姻的契约，会伤害到你的家人的时候，并因此有了对家人的同情心的话，自然就加强了你遵守婚姻道德规则的动机和精神动力，从而维护了彼此之间的公理和正义。如果你只是想到了利己，难么破坏规则就是无所谓的事情了，自然正义就失去了精神和情感的保障。 为什么同情可以再源头上，在动机上保证公正的规则得到维护呢？就是因为同情想到了别人，而利己的动机只是想到自己，自然很容易和另外一个人发生冲突，很难做到公正。在叔本华看来，同情能够产生一个规则，就是不要损害任何人。而不损害任何人本身就是公正的德行的基本原则。他觉得同情是公正德行的纯粹而有简单的德行根源，同情是公正和仁爱的真正的基础。只有发自于同情的行为才尤其道德的价值。 五、超越好恶的恻隐之心 各位听众，我在这里给“恻隐”进行了一个限定，就是超越“好恶”。大家可能会有一个疑问，不分好恶怎么行，我这里说得是“超越”，就是说在分善恶的基础上还要不分善恶，那个才是大爱，才是仁爱。我先不讲为什么要不分好恶。要知道理由，预知详情，要且听后面分解。 1.恻隐与同情心 仁爱之情就是恻隐之情，具体地说，就是好的和坏的，善的和恶的对立的双方都爱。就像两个人发生了争吵，你是站在哪一边呢？如果你只是爱其中的一方，拉偏架就不是仁爱之情。你对双方都爱，就是仁爱之情。就是博爱之情。 博爱中的“博”当然包括对好和对坏，对善和对恶。《圣经》《马可福音》说：“你们听见有话说：‘当爱的邻舍，恨你的仇敌。’只是我告诉你们：要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。这样，就可以作你们天父的儿子。因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢？就是外邦人不也是这样行吗？所以你们要完全，象你们的天父完全一样。” 仁爱之情是恻隐之情，这是中国先秦时期的儒家亚圣孟子所强调的。这个情感或者叫做慈爱、善意、宽厚、同情、博爱。佛学那里，叫做慈悲心，在西方文化中叫做博爱，或者叫做同情。德国哲学家叔本华比较强调“同情”，他认为“同情乃伦理学一大奥秘”。 他还说：“同情乃是仁爱的渊源”。 那么是什么是同情呢？叔本华的说法比较复杂，他说：“我认为同情就是伦理学的基础，并且愿意把它说成是一种认为自我和非我一样的感觉能力，这样这个人便直接在另一个人内认出他本人，他的真实存在就在那里。” 简单地就是说同情就是对别人的情况感同身受，在别人身上发生的事情，感觉就像在自己身上发生一样。 叔本华还强调，同情是在另一个人内认出自我。在另一个人内认出自我，当然包括在所谓的坏人那里认出自我，觉得我不能像他那样，对他陷入这样的状况感到同情；在好人那里认出自我，觉得我应该向他学习。这也就是孔子的“择其善者而从之，择其不善者而改之”强调的意思。 叔本华还强调同情有助于人认识自己的真实存在，在同情的时候，我们才会很深入到自己的内心，接近自己的生命的本质，我们在他人那里，触及了自己的本质。 2.恻隐之心的价值 超越善恶的恻隐之心有什么意义呢？其意义不胜枚举。我们只是就人生的快乐一个利益来解释。在孔子看来，对善恶是非双方都爱，才能有恒常的快乐。如果你在对立的双方中只是爱一个，而恨另一个，自然就会受到对立双方情绪的影响，很难有持久的快乐。所以孔子说：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。”（《论语•里仁》）爱的人，你希望他生，恨的人你希望他死。我们总是有爱的人，有恨的人，爱带来的快乐，很快就被恨抵消了，我们很难快乐起来。一次，孔子的一个弟子子张问孔子辨惑的问题。分辨的辨，疑惑的惑。孔子怎样解释什么是“惑”的呢？“爱之欲其生，恶之欲其死；既欲其生，又欲其死：是惑也！”（《论语•颜渊》）“知者不惑”。仁者能够分清是非，不会陷入是非的矛盾之中。仁和智是统一的。就像有人刚刚夸奖了你几句，你当然很快乐。但是，刚刚出门就被人骂了，当然你又会很恨这个骂你的人。这样你当然很难有恒常的快乐，快乐就不会存在的很久。如果，你能够爱那个骂你的人，觉得他很可怜，心情这么不好，又随便骂人，真够可怜的，当然你就会很同情他，你就会宽容他，自然原来的那个快乐依然会留在你的心理，就可以保持恒常的快乐。 当我讲到这里，听众心目当中可能会有一个疑问。这不是和稀泥吗？这不是是非不分吗？这个问题提的很好。真正好的仁爱之情是应该包括了是非分明的，包括了分别是非的那个心的。这个话题，在西方是仁爱和正义的问题，是爱心与公理的问题，在我们中国的传统文化中是“四端之心”之间的关系问题。四端之心是就是恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心。我不久前才体会到“四端之心”是人生的大智慧，以前读过，觉得孟子说得不错，挺好，但好在哪里，没有什么太深刻的认识。近日才了解这个“四端之心”其实很重要，很有意义。正好有今天这样一个把我的体会宣讲出来的机会，我就将要和大家分享我的这个新的体会。这就是我们下面所要讲的那个话题：爱心和公理，其实就是讲的“四端之心”之间的关系问题。 3. 爱心与公理：唐僧和孙悟空形象的意义 爱心不会伤害公理，二者不可偏废。我们可能都看过《西游记》，或者读过《西游记》，《西游记》当中有两个很重要的人物形象，一个是唐僧，一个是孙悟空，孙行者。孙悟空最大的一个优点是有七十二变，那代表了什么呢？显然是人的思想能力的一个文学形象化的表述。我们的思想可以想月球上是什么样子的，这就等于孙悟空一个跟头翻到了月球上一样。另外孙悟空还有一个特征，就是火眼金睛。火眼金睛是什么意思呢？就是能够看出一般人看不出来的是非。从常人的眼睛看到的是美女，在孙悟空眼睛里面看到可能是个妖精，是白骨精。能够分别是非，就是孟子所说的“是非之心，智之端也。”智就是非是非，就是看出经验和感性看不出来的东西。孙悟空代表了公理。用佛学的讲法，孙悟空是想的代表，是“想蕴”的代表。思想的“想”，“蕴含”的蕴。这个名词可能有点复杂。蕴有聚集的意思，也有遮蔽的意思，遮住了阳光。就像那个窗帘，它为什么能够遮住阳光呢？显然是因为布有较高的密度，线聚集的比较密。思想在佛学看来，同样有线条，有密度，会遮住我们本来的智慧的一些光芒。中国现代哲学家冯友兰先生很看好人使用概念范畴，就像你使用树木这个词语，就很好，不用拿着一个树棍来举例子，我们就能够交流，在冯先生看来，使用概念就像我们这个人从山洞里面出来一样，一切都暴露在阳光之下，当然什么都能看清楚，当你说一个东西是什么的时候，我也能看见，我们之间就好交流了。但在佛学看来，可能并不这么的理想。概念就像一个框子，你把一个东西放在框子里面了，自然会挡住一些东西。这个话题与我们今天演讲的主题关系不大，有点扯得远了，现在我把我自己的思想拉回来，拉到我们讲的主题上面。 另外一个人就是唐僧，这是一个有慈悲心的人，他看见孙悟空好端端地把老奶奶打死了这怎么可以，显然他有恻隐之心才会这么做。但是如果没有是非，唐僧取不成经了，早就被妖精欺骗了。让他们两个人单独去取经行吗？显然不行，如果天下人都像孙悟空，恐怕这个世界就完了。见到一个美女，一个美男，你看他是妖怪，你还能和他谈恋爱吗？显然不行，有的时候需要“难得糊涂”一下，像唐僧那样。所以，四端之心很好，下面我们进一步说明。 |
