【题解】

浮躁是做人的大忌，宁静是做人的修养，浮躁者急功近利，多有短视，只知眼前，不见未来，宁静者负重致远，眼光犀利，既知眼前之艰难，也知未来之曙光，浮躁者心浮气躁，恨不能九天揽月，五洋捉鳖，凡事期寄于一蹴而就，愿望大，着力少，恨他人名声大，财富多，怨天道不公，怨人道不平，从不不怨自己功力不够，静力不够，宁静者，多有实际行动，少有空幻不着边际之浮想，宁静者也有目标，也有理想，但他从不怨天，也不尤人，他知道只有耕耘，才有收获，耕耘与收获从来就是孪生姊妹，谁也离不了谁，耕耘者不可能没有收获，收获者不可能没有耕耘。孔子说：“智者乐水，仁者乐山，智者动，仁者静。”有仁德修养的人，从来就有宁静修养之气。诸葛亮在告诫他儿子时说：“夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静，才须学也。非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及。”宁静是修养，宁静是品德，宁静可以致远，宁静可以成学，宁静可以励志，可以励精。宁静是修身是要务，宁静是心静，不是身静，身静心不静，不是宁静。明代思想家吕坤说：“沉静非缄默之谓也，意渊涵而态闲正，此谓真沉静，虽终日言语，或千军万马中相攻击，或稠人广众中应繁剧，不害其为沉静，神定故也。一有飞扬动扰之意，虽端坐终日，寂无一语，而色貌之浮，或意虽不飞扬动扰，而昏昏欲睡，皆不得谓沉静。”意念渊深静穆态度闲雅端正，才是宁静的真含义，端坐终日，寂无一语，心浮气躁，杂念纷呈，用志不专，皆不得谓真沉静。培养青年学子宁静之心，是教育的重要内容。

【原文】

1、子曰：“知者乐水①，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”

《论语•雍也篇》

【注释】

①知：通“智”，聪明。乐（yào）：喜欢。

【翻译】

孔子说：“智者喜欢水，仁者喜欢山。智者活跃，仁者沉静。智者快乐，仁者长寿。”

【解读】

本章谈孔子第一次提出“宁静”的概念。

知者，仁者，互文足训，不能分开解释，不能说知者喜欢水就不喜欢山，也不能说仁者乐山就不乐水，应该说仁者智者，既乐山，又乐水。“动”“静”“乐”“寿”，均是互文。本节应从三个方面去谈， 一是仁者智者何以乐山水，二是何以要“动、静”，三是何以“乐而寿。”限于篇幅，本章仅谈智者为什么喜欢水，仁者为什么喜欢山，关于山水的论述，尤其是水，前人论述颇多，兹摘录数则以备读者流览：

关于“智者乐水”：

1、子贡曰：“君子见大川必观，何也”孔子曰：“夫水者，君子比德焉。偏与之而无私，似德；所及者生，所不及者死，似仁；其流行痺下倨句，皆循其理，似义；其赴百仞之溪，不疑，似勇；浅者流行，深渊不测，似智；弱约危通，似察；受恶不让，似贞；苞裹不清以入，鲜洁以出，似善化；必出，量必平，似正；盈不求概，似厉；折必以东西，似意；是以见大川必观焉。　《大戴礼记•劝学第六十四》

2、上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。　《道德经》第八章

关于“仁者乐山”：

子张曰：“仁者何乐于山也？”孔子曰：“夫山者，嵬嵬然。”“嵬嵬然，则何乐焉？”“山，草木生焉，鸟兽蕃焉，财用殖焉，生财用而无私，为四方皆伐焉，每无私予焉。出云风以通乎天地之间，阴阳和合，雨露之泽，万物以成，百姓以飨，此仁者之所以乐于山者也。”  《太平御览》四百九十引《尚书大传》