【原文】

6、君子安其身而后动，易其心而后语①，定其交而后求。君子修此三者，故全也②。危以动，则民不与也③；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也。莫之与，则伤之者至矣。

《易•系辞下》5章

【注释】

①易其心而后语：易，交换，以心换心，以致心心相应，心灵相通。  ②全：两全其美。  ③民不与：指人们不配合。与：给予。

【翻译】

君子先安定其自身而后有所行动，先沟通至心灵相通而后进行深入交谈，先确定其交情而后求益于人。君子能修成这三种美德，所以于人于己两全其益。自身倾危而急于行动，人们就不予拥护；内心疑惧而发表言论，人们就不予响应；无所交往而求益于人，人们就不愿给予。没有人给他利益，于是损伤他的人也就跟着来了。

【解读】

本章是“宁静”品德在生活中的运用。

“君子安其身而后动”，“安身”是做人为政的基本要求.“子张问入官于孔子”，孔子回答：“安身取誉为难矣。”“安身”之安又是《大学》修炼要求六个环节中的一个环节：“知止而后定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”第一要求找到自己的位置，接着使自己稳定，稳定而后宁静，宁静而后安泰，安泰而后能考虑，考虑而后才能有所收获。“安身”之“安”，即“静”后的一个环节，“宁静”不是目的，“安身”不是目的，思虑也不是目的，“后动”才是初始目的，“收获”才是终极目标。“收获”当然既指物质的，又指精神的。由“动”而“得”之间还需两个环节：“易心”，“定交”，“易其心而后语，定其交而后求。”“易心而后语”，先要沟通，以心易心，以心换心，做到心心相应，心灵相通，然后才能主动进行深入交谈。不知对方背境，不知对方心境，漫天海谈，山吹海聊，“闭塞眼睛捉麻雀”，下车伊始大发议论，皆是“未易心而先语”。如此轻浮妄躁者，谈话未有不失者。孔子善于易心后语，察言观色，审时度势，把握讲话契机，有“躁” “隐” “瞽”三愆之说，皆因浮躁，语之不当而产生的病妄之态。

“定其交而后求”，“定”也有“知止而后能定”的“定”的含义，在这里引申则又有“确定”的意味，“定其交”，即“确定关系，确定交往”。“定其交”的范围很广，是学术交往，还是经营交往，还是邻里交往，抑或是友情交往，或是清谈朋友。总之，朋友交往要因人而异，确定交往的方式、内容、对象，然后再“求”。学者，求其思想；贸易，求其财利；邻居，求其和谐；恋人，求其感情；清谈者，求其轻松愉快；“求”则“得”之。求而得之，必经三步曲，“安其身”，“易其心”，“定其交”，这便是君子处事的“三步曲”，也是为人、为政的三步曲。三步曲，全以“宁静”为根基，静中求动。“君子修此三者，故全也。”如若不如此，“危以动，则民不与也，惧以语，则民不应也，无交而求，则民不与也。” 危而动，惧而语，无交而求，违“三步曲”而动，一句话“民不与也”。大家都不理睬你，那么，灾祸伤害也就来到了。