【原文】

4、子贡曰：“贫而无谄①，富而无骄，何如②？”子曰；“可也。未若贫而乐③，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨④。’其斯之谓与⑤？”子曰：“赐也⑥，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者⑦。”

《论语•学而篇》

【注释】

①而：表转折的连词，“却”的意思。谄(chǎn)：巴结奉承。　②何如：怎么样。   ③未若：不如，赶不上。贫而乐；虽贫穷却也快乐。而：表转折，“却”的意思。   ④如切如磋(cūo)，如琢如磨；引自《诗经•卫风•淇奥》。“切”对平面而言；“琢”对凹面而言；“磋”是粗打磨；“磨”是细打磨；“切磋琢磨是对璞玉或象牙加工的过程，子贡所引的诗句是用来说明老师对我雕琢加工的过程”  ⑤其斯之谓与：其，远指代词，“那”的意思。斯，近指代词，“这”的意思。“之”宾语前置的标志。全句可译为：那说的就是这件事吧！　⑥赐：即端木赐，小孔子31岁，复姓端木，名赐；孔子对弟子一般是称名不称姓。  ⑦往：过去的、已知的事；来者：未来的、未知的事。此句是孔子对子贡的赞扬，称赞子贡善于举一反三，触类旁通。

【翻译】

子贡说：“贫困却不谄媚，富有却不傲慢，怎么样？”孔子说：“可以啊，但比不上贫困却快乐，富有却喜好礼义。”子贡说：“《诗•卫风•淇奥》说像切磋加工象骨、琢磨加工玉石一样，那就是这个意思吧！”孔子说：“赐啊，可以开始和你谈《诗》了，告诉你过去的事情，你就能推导出未来的事情。”

【解读】

本章是子贡向孔子请教对待贫富的态度。

子贡悟性极高，颖悟敏慧，能言善辩，也善经商。这句话大约问于他经商有所成就时，他向孔子问达到“贫而无谄，富而无骄”的境界怎么样。孔子自己认为：“富而无骄易，贫而无怨难”。“谄”是谄媚巴结、讨好，“怨”是埋怨、怨天尤人。“谄”也好，“怨”也罢，均是对“贫”“富”的态度，富不骄虽不容易，相对贫无“怨”，“谄”说要容易一些，要同时做到“富不骄，贫不谄、怨”，的确不易。子贡做到了，照理讲，孔子应给予极高的表扬，充分的肯定，然而孔子却只许了一个“可也”，连带表肯定的语气词，也才两个字，可见其用词简洁。接着向子贡提出了更高的要求，“末若贫而乐，富而好礼者也。”儒家文化始终强调保持精神上的快乐，孔子自喻说：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中。”孔子赞扬颜回，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”（《论语•雍也篇》）都是在说“乐”。子贡听到老师的表扬，又对他提出新的境界要求，喜不自胜，浮想联翩，脱口而出《诗经•卫风•淇奥》两句，“如切如磋，如琢如磨。”子贡引诗以说明老师对他切琢、打磨、循循善诱的过程，也表白自己会听其教诲，进一步磨炼自己，更上一层楼的决心。老师见弟子如此聪颖敏捷，欣慰非常，情不自禁亲切的呼唤出子贡的名字“赐也”。老师对学生直呼其名，符合上对下称名不称字的礼节。在这个语境中更重要的是表现先生对弟子的一种亲切而赞许的口吻。接着又对子贡做了一个更高一些的肯定，“始可与言《诗》已矣！告诸往而知来者。”这两句话应注意两个地方，一个是“始”，也仅仅是“始”，一个是句末用的语气词“已矣”，这个词也表现的是“仅仅如此而已”的语气。可见孔子对学生的表扬，极注意语言的分寸。意思是，子贡我可以与你讨论《诗经》的问题，因为你具有联想能力了。告诉你以往的一件事，你可以推导出未来的另外一件事，“闻一以知二”。这一段对话表现三重境界。第一重“贫而无谄，富而无骄”；第二重“贫而乐，富而好礼”；第三重“联想境界”。孔子在这里也展示出了他高超的教育艺术。孔子的教学艺术可以归纳为四点：第一种境界即鼓励性词语贴切准确，不空泛、不油滑、也不廉价。此外，循循然善诱人，步步深入，“不愤不启”，举一反三。教有法、无定法，此为第二重境界。一重境界和二重境界谈的是对待“贫”“富”的态度。第三重境界突然谈到读“诗”的问题，表面看毫不关联，细加推敲又环环相生、丝丝入扣。难怪孔门高足颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后，夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。”和谐轻松愉快的教育方法体现于师生之间的一问一答，一来一往，亲切自然。先生无师长之尊，学生无弟子之卑，关系平等，融洽和谐，弟子是真聪明，先生是真渊博。难怪叔孙武贬毁孔子，子贡当面予以驳斥，并由衷的赞扬孔子：“他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。”

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