【原文】

3、哀公问曰①：“何为则民服②？”孔子对曰：“举直错诸枉③，则民服；举枉错诸直，则民不服。”

《论语•为政篇》

【注释】

①哀公：姓姬，名蒋，鲁国国君。定公的儿子，继定公位，在位二十七年（公元前494—466年）。  ②何为则民服：做些什么老百姓才能服从。何为，即“为何”，做什么。   ③举直错诸枉：选拔正直的人，把他们放置在邪恶人之上。举：选拔。直：正直。错：通“措”，放置。诸：“之于”的合音。枉：邪曲。

【翻译】

哀公问孔子说：“如何做老百姓才会拥护我？”孔子回答说：“推举正直的人管理邪枉的人，老百姓就会服从你；推举邪枉的人管理正直的人，老百姓就不会服从你。”

【解读】

《春秋左传》是一部编年体史书，以鲁国国君历位时间为序，鲁国共有12个君主，即“隐、桓、庄、闵、僖、文、宣、成、襄、昭、定、哀”。哀公是鲁国最末一个君主，也是春秋结束时期最后的一个君主，生前曾为鲁国名将。哀公十一年，率兵随吴伐齐；十二年，用田赋；十四年，“西狩获麟”；二十七年，欲借赵之力伐三桓，反为三桓起兵所逼出奔，后被迎回国，不久卒。哀公问政，即用什么方法让臣民服从管理，孔子回答说：“推举任用正直的人，废置邪枉罔曲之人，那么老百姓就服从管理，如果说推举任用邪曲之人，废置正直的人，那么老百姓就不服从管理。”这与后世诸葛亮上书刘禅说的“亲贤臣，远小人”的意思一样，是一条重要的选拔任用人才的标准。该则内容讲授了如何用人的问题。《史记》载：鲁哀公问政，政在选臣。孔子的回答针对鲁哀公与三桓衅隙，尖锐指出哀公为政之失，舍贤任佞，以致三桓专权，批评的意味十分明显。同时孔子也希望能规谏哀公，举贤以服民。用人当与不当，关乎国家治乱，世运否泰。此则言言痛切，当为管理者的座右铭。

【原文】

4、仲弓问子桑伯子①。子曰：“可也简②。”仲弓曰：“居敬而行简③，以临其民④，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎⑤？”子曰：“雍之言然。”

《论语•雍也篇》

【注释】

①子桑伯子：鲁国人，有人认为是《庄子》中的子桑户。 ②简：简约，不烦琐。 ③居敬而行简：态度严肃认真，而且办事简约。 ④临：面临，这里是治理的意思。 ⑤无乃：恐怕，表猜测语气的副词。大：同“太”。

【翻译】

冉雍问子桑伯子怎样，孔子说：“还可以，很简约。”冉雍说：“心存敬畏而行事简约，用此来治理百姓，不也是可行的吗？但心存简约而又行事从简，岂不是太简率了吗？”孔子说：“你说得对。”

【解读】

与上章紧接，冉雍听到老师对自己这么高的评价，于是想进一步向老师请教居政临民之术，便问子桑伯子这个人如何。孔子回答说：“可也简”。冉雍一向勤思善问，关于子桑伯子为政之术，冉雍早有深入研究，冉雍听孔子说完，脱口追问。“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃太简乎？”冉雍的追问，实际上是对孔子“可也简”的答案不满意，这个答案太模糊笼统不具体。因为“简”有两个含义，一是：“居敬之简，见识精明，当务之为急，器量威重，执要以御繁，如是则民受和平安静之福。二是：“居简之简，得一遗二，精神不能兼顾，贪逸惮劳，丛脞（cuǒ，琐碎）而不自知，如是则民受其苟且率略之弊（《四书翼注》）。”前者是说，简省凝静，居敬之简。后者是说，琐碎疏略，居简之简。是冉雍对伯子为政研究得出的体会。

如对“居敬行简”细加分类，可得出四种情况，各加一否定词，可又变换四种说法。

Ａ、居敬而行简，    即，居不简而行不简。

Ｂ、居敬而行不简，  即，居不简而行不简。

Ｃ、居不敬而行简，  即，居简而行简。

Ｄ、居不敬而行不简，即，居简而行不简。

Ａ类情况：可以理解为执要以御繁，“抓大体，去烦琐，”是居政临民管理学中的最高境界。

Ｂ类情况，自身行为要求很严，敬慎恭肃，对下级要求也很苛细繁杂，可以理解为“执繁以御繁”这一类情况，管理者自身很忙碌，要求别人也忙碌，方向不明，识见不高。

Ｃ类即“居简而行简，自身散漫，简要贪逸惮劳，对下级也简要散漫，倒也能推己及人，管理上却是丛脞率略，系苟且之简。

Ｄ类是最糟糕的一种，自身行为苟且散漫，对下级对百姓，却荷细繁杂，朝令久改，漫无头绪。Ａ类符合管理学中最高境界“中正之道”，Ｂ类“不及”，Ｃ类太过，“过犹不及，”Ｄ类是管理之下境，因Ａ类，Ｃ类是为政之术中最紧要常见的两种，故冉雍提出，Ｂ类，Ｄ类不及或太差，不在孔、冉讨论之列，故不言及，但作为管理者，要深入理解这一段文字，ＢＤ两类状况又不能不知，故一一列举，以供斟酌损益。

孔子听了冉雍的这一番高论，表示了极大的肯定，“雍之言然也”，冉雍说得对啊，这一个评价，比孔子对子贡贫富之问的评价，以及对子夏巧笑美目之问的评价均高，前二人的评价，孔子站在一个居高临下的角度，对子贡、子夏作了极高含鼓励性的评价，对冉雍的评价似乎站在非常平等的地位加以首肯和赞许。可见冉雍确有南面为政之才，也可看出孔子授徒，不端架子，唯贤是喜的圣人风范。

【原文】

5、子张问入官于孔子。孔子曰：“安身取誉为难也。”子张曰：“安身取誉如何？”孔子曰：“有善勿专①，教不能勿搢②，已过勿发，失言勿踦③，不善辞勿遂，行事勿留。君子入官，自行此六路者，则身安誉至而政从矣。且夫忿数者，狱之所由生也④；距谏者，虑之所以塞也⑤；慢易者，礼之所以失也；堕怠者，时之所以后也；奢侈者，财之所以不足也；专者，事之所以不成也；历者⑥，狱之所由生也。君子入官，自除此七路者，则身安誉至而政从矣。”

《大戴礼记》

【注释】

①专：独占，专擅。  ②搢：jìn，振，摇。  ③失言勿踦：踦，qī，一只脚，脚跛。失言勿踦：说错话了，不要拐着弯去解释。  ④狱：牢房，监狱，牢狱之灾。　　⑤距：通“拒”，抗拒，抵御。虑：思考，谋划。　　⑥历：跨越，混乱。

【翻译】

子张向孔子请教为官之道。 孔子说：“泰然居处获取美誉是一件很难的事。” 子张说：“怎样做事到泰然居位而又获取美誉？”

孔子说：“有了好事（或自己喜爱的东西）不要据为己有（要与人分享）；教导没有才能的人，不要拔苗助长；已经犯过的错误，不要再犯；自己错误的言论，不要曲意掩饰；对于上级不好的命令，不必立即执行；行政事务，不要滞留（要及时处理）。有道德的人做官，自己（严格要求自己）依此六条去做的人，就能泰然居位获取美誉，而且政令亦会畅达。

频频发脾气，狱讼便由此产生；拒绝劝谏的人，他的思虑必然被自己（偏狭的认识）阻塞；傲慢的人，（与人交往之中）一定会有失礼（的言行）；懒惰懈怠的人，一定会错过很多好机会；挥霍浪费的人，钱总是不够花的；独擅专权的人，事情总是办不成；管理混乱，诉讼官司由此产生。君子做官，要清除这七条就可以泰然居位获取美誉而且政令亦畅达。