【解读】

子张，复姓颛孙，名师，字子张，春秋末陈国阳城人，今河南淮阳人，孔门弟子，小孔子48岁，子张出身寒微，性格偏激。平生对从政为官探讨最多，本章选自《大戴礼记》。“子张问入官于孔子”意即“向孔子请教如何做官”。孔子仅以7字相授，“安身取誉为难也”，核心是4个字“安身取誉”，安身，找准自己的位置，“知其所止”，使自己立身安稳，“安”是一种境界，《大学》说：“知止而后能定，定而后能安，安而后能静，静而后能虑，虑而后能得”。“止”、“定”、“安”、“静”、“虑”、“得”六字修炼过程中，“安”字处于一种重要的位置，也是一个重要的行为状态，“安身”难，“取誉”更难，“安身”是前提原因，“取誉”是后续结果。孔子仅以此7字相答，子张意犹不足，便又追问一句：“安身取誉如何？”孔子从正面回答六条，从反面回答七条，不论是正面抑或是反面，均能收到“身安誉至而政从”的效果。先看正面的六条。

第一，“有善勿专”，“善”，在这里指，善名，善利，包括一切利禄名闻，均不要独擅专有；要施惠于人，善名勿专、善利勿专，功劳是别人的，过错是自己的。

第二，“教不能勿搢”，净空法师说：“一个君王或一个领导，要用三个字要求自己，‘君’、‘亲’、‘师’。”“君”承担起领导者的责任，尽到管理者的责任，“亲”，指父母，作为领导者，要向父母一样的关心你的下级，从仁爱出发。“师”即发挥你的教育作用，随时教育你的员工。“举善而教不能则劝”，把善良有才能的提拔起来，耐心的教育那些才能不足的，那么你的员工就会积极向上（劝）了，“教不能”是老师的作用。“勿搢”有两个含义，一是要求领导不能急于求成，拔苗助长，要因材施教，心态要平和。另一个含义则是要求领导用人要用得其所，不能将一个错误的人、才能不够的人用在一个不恰当、甚至错误的岗位，不能凭感情办事，要因岗位而用人，不能因人而设岗，否则，不仅是对“不能”者的伤害，更重要的是对企业或事业造成极大的损失。“教不能勿搢”，既讲“教育”，又讲“使用”，教之有方，用得其所，才是对人才真正的爱护。

第三，“已过勿发”，可从两方面去理解这句话，一是别人错了不要揪住别人的错误不放，如孔子说：“成事不说，遂事不谏，既往不咎”，过去的让他过去，作为领导者，曾经批评指出后就算了，不要老算历史的旧帐。二是自己错了， 立即改正，相同的错误不要出现第二次，即“不贰过”，“过而能改，善莫大焉”。

第四，“失言勿踦”，“踦”，本义为瘸腿，一个腿长，一个腿短，走路迂曲，为做的错事和说的错话辩解，可称之为“曲为之讳”，“失言”即说错话，也包括做错事，不论是错言或错事，错了就错了，错了就改，改了就好，不必弯弯曲曲的找借口。子夏也说：“小人之过也必文”，小人犯了错误就是曲曲折折的找理由掩盖。又如明代思想家吕坤所说：“有过是一过，不肯认过又是一过，一认则两过都无，一不认则两过不免。”作为一个正直的人，应该有勇于承担责任的品质，不必“认恩推过”，善事美事是自己的，错误则是别人的，为失言失事曲尽一切办法去辩解。辩解是最愚蠢的办法，本身若错了一件事，或错了一句话，若为了掩盖这句话或这件事的错误，你便用十句话去解释，假的永远是假的，错的永远是错的，“青山挡不住，必竟东流去”，结果十句中间又有五句错了，难能自圆其说，你又必须为新出错的话去编造更多的话来解释，如此则错上加错，错错相因，循环往复，恶性演变，不如一改了之，所以孔子告诉我们“失言勿踦”，是做人的要求，是做人的品质，是做人的智慧，在错误面前勇于承担责任，这便是“失言勿踦”的要求。

第五，“不善辞勿遂”，孔子一向提倡“明哲保身”，为政者要学会保护自己。“不善辞勿遂”即是一种保护方法，“不善辞”即不好的命令，不好的主张，自己又一时难辨真伪而拿不定主意，不妨拖一拖，等一等。不是子路的“无宿诺”，更不是“有闻，未之能行，唯恐有闻（《公冶长篇》）”的急性子。表面上看“不善辞勿遂”是在保护自己，从更高的角度讲，也是在保护民众，保护大多数人的利益，这是孔子的智慧，孔子并不是一个唯命是从的权势利益的维护者，相反他的思想深处则有的是“民为本，社稷次之”的民本思想。

第六，“行事勿留”，当慢则慢，“不善辞勿遂”，当快则快，“行事勿留”：当天的事情，当天一定要完成，不允许拖拖拉拉，“明日复明日，明日何其多”。

以上六条，构成三组关系，第一组“有善勿专”与“失言勿踦”，“有善勿专”讲推功于人，“失言勿踦”讲揽过于已，善而勿专，分惠于人，“惠则足以使人”；过而能改，代人受过，人能信之。恩惠留给别人，“安身”于己，责任留给自己，“取誉”于人。第二组“教不能勿搢”与“己过勿发”。“教不能”教而使之提高，“己过勿发”，教后不必追究。“教不能”是为政者的责任；“己过勿发”是为政者的宽恕，责任在前，宽恕在后，严在前，宽在后，一宽一严，宽严相生，刚猛相济。“教不能”则“安身”，“己过勿发”则“取誉”。第三组“不善辞勿遂”与“行事勿留”，“可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕，孔子也（《孟子•万章篇下》）。”迟速快慢，相机而行。“不善辞勿遂”“安身”也，“行事勿留”“取誉”也。若能做到上以六条，“则身安誉至政从矣！”身体安稳、声誉鹊起、政令畅达。此乃为政之六诀也。

以上六条从正面谈“为官”，以下七条从反面谈。

第一条，“忿数者，狱之所由生也”，忿数，即频频的发脾气，下属稍有不对便怒目相向，怒发冲冠，为政者当心气平和，“非宁静无以致远，非淡泊无以明志”，明代思想家吕坤在《呻吟语》中说：“安重深沉是第一美质，定天下之大难者此人也，办天下之大事者此人也，刚明果断次之，其他浮薄好任，翘能自善，皆不逮者也，即见诸行事而施为无术，反以偾事（坏事），此等只可居谈论之科耳。”若不能做到宁静气和，动辄怒气冲冲，那么诸多狱讼官司则由此而产生了。狱讼蜂起，居官而身不安。

第二条，“距谏者，虑之所以塞也。”海纳百川，有容乃大，广交贤才，广纳善言，从善如流，从谏如流，距者，拒也，如若拒绝善言谏言乃谏诤之言，思虑一定阻塞，受言者当有胸量，心胸不开阔者，难有纳言之雅量，孔子说：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉。”为上当宽，宽则得众，得众则“誉至”。

第三条，“慢易者，礼之所以失也。”慢：傲慢，骄逸。易：轻易，轻视。慢视者，雄步千古，傲视群雄。自以为是，自以为天下第一，不知礼人敬人。子夏曰：“君子敬而无失，与人恭而有礼（《颜渊篇》）。”为人要做到“居处恭，执事敬”，“修己以敬”，谦虚待人。若慢待天下人，不仅是“礼之所以失也”。恐怕还会招致祸患，“身之所以难安也”。

第四条，“堕怠者，时之所以后也”，堕，懒堕，怠，懈怠，凡事拖拉，疲沓，孔子说：“饱食终日，无所用心，难矣哉！”感叹的就是这一类堕怠懒人。文学上还有一个既丑又脏的人，即登徒子之妻，宋玉如此描绘他：“其妻蓬头挛耳，齞（yǎn）唇历齿，旁行踽偻，又疥且痔。”蓬头垢面，双耳卷曲，齿露唇外，牙齿错列，双腿呈八字行，弯腰驼背，外有疥疮，内有痔疮，肮脏之极，丑陋之极，懒婆娘一个。登徒子却“悦之”，并“使有五子”。历史上疏懒成性的嵇康要算一位，他自认：“不涉经学，性复疏懒，筋驽肉缓”，“性复多虱，把搔无已”。是一个典型的懒人。

以上所选人物，颇有些极端，但却可以给我们警醒。为政堕怠，许多为民造福的时机均会失去，为官当“勤政为民”。

第五条，“奢侈者，财之所以不足也。”铺张浪费，穷奢极欲，侈纵骄横，财富是有限的，资源是有限的，如若毫无限制的铺排使用，终有一天会枯竭，包括人类社会所有的财富及资源。为政者，财富占有者，资源开发者，我们将给子孙后代留下一些什么？《大学》说：“生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。”否则，财之所以不足也。奢侈误国，奢侈误民，奢侈误子孙，其案例不胜枚举。

第六条，“专者，事之所以不成也。” “专”有两解，一是专善，即“有善勿专”（见前文）。专名专利，天下美事集于一身，专擅独有。二是专断，即“独断专行”。特立独行，天马行空，我行我素，唯我独尊，一言堂，而不是群言堂，闭塞耳目，听不进他人意见。“忿数”、“拒谏”、“慢易”、“堕怠”、“奢侈”诸多毛病集于一身，成大事者必须能和谐众人，有率领团队能力，善于协调各类关系，否则，“事之所以不成也。”

第七条，“历者，狱之所由生也”，“历”，混乱，淆乱，“乱”是“历”的一个重要义项，这个“历者”指的是为政者管理的混乱，无法规、无章程、无程序，率意而为。因混乱无序，被管理者师心自用，以自我为中心而确定是非标准，相互猜测，上下猜疑，以揣摸为能事，久而久之，是非蜂起，矛盾叠出，乃至最后滥刑重典施之于民。这也是由“专者”引发而来的毛病。

以上“忿数者”、“拒谏者”、“慢易者”、“堕怠者”、“奢侈者”、“专者”、“历者”七条除去，那么，则是“身安誉至而政从矣。”